13. 現(xiàn)實(shí)主義：在感性與理念之間，尋找妥協(xié)點(diǎn)

今天我們就要談一談亞里士多德的人生哲學(xué)與其形而上學(xué)之間的一個(gè)關(guān)系。

亞里士多德的人生哲學(xué)和他的形而上學(xué)密切相關(guān)，為什么呢？形而上學(xué)是關(guān)于這個(gè)世界到底是怎么運(yùn)作的，你理解這個(gè)世界的框架到底是如何的這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)，人生哲學(xué)是討論你的人生該怎么過(guò)。

如果有人的形而上學(xué)觀點(diǎn)促使他認(rèn)為世界上存在著某些共向、某些理念，他就會(huì)拿這些共向和理念所給出的尺度去衡量天下所有的個(gè)別的事物。不同的形而上學(xué)態(tài)度會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谌松M(jìn)程中的不同的抉擇。

1、講求理想的現(xiàn)實(shí)主義

我個(gè)人給亞里士多德的人生哲學(xué)打的標(biāo)簽是現(xiàn)實(shí)主義，它的英文是Realism，現(xiàn)實(shí)主義也往往被簡(jiǎn)單地理解為理想主義的對(duì)立面。很多人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是不講理想的，其實(shí)這種理解是有問(wèn)題的，為什么有問(wèn)題呢？我們來(lái)想一想。

之前我們講柏拉圖的知識(shí)論的時(shí)候，曾經(jīng)提到過(guò)像普羅泰戈拉這樣的相對(duì)主義者才是理想主義的對(duì)立面。普羅泰戈拉主張人是萬(wàn)物的尺度。好了，如果你認(rèn)為亞里士多德也是理想主義的對(duì)立面的話(huà)，那么他和普羅泰戈拉之間的關(guān)系又是什么呢？

這個(gè)問(wèn)題的答案很簡(jiǎn)單，亞里士多德雖然反對(duì)柏拉圖觀點(diǎn)的不少方面，但他本人也堅(jiān)決的反對(duì)普羅泰戈拉的相對(duì)主義。我們?cè)谥v到柏拉圖的《智者篇》的時(shí)候就說(shuō)了，以普羅泰戈拉所代表的這些智者，他們最大的問(wèn)題就是不分真假。所謂詭辯術(shù)就是把假的說(shuō)成是真的，或者是把不存在的東西說(shuō)成是存在的，并通過(guò)這種方式來(lái)出賣(mài)自己的靈魂。

就反對(duì)把假東西說(shuō)成是真的東西這一點(diǎn)而言，亞里士多德是堅(jiān)決站在老師柏拉圖一邊的。一是一，二是二，你不能將存在的說(shuō)成是不存在的。比如你不能將不存在的選票或者是選民說(shuō)成是存在的，你不能把已經(jīng)死掉很多年的選民說(shuō)成是已經(jīng)參加過(guò)投票的。

面對(duì)普羅泰戈拉這樣的相對(duì)主義者的時(shí)候，亞里士多德是捍衛(wèi)老師的。但他為什么又說(shuō)吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理？顯然他還在別的方向上是反對(duì)自己的老師柏拉圖的。

——在反對(duì)智者追求理想這方面，我與我的老師是站在一起的，但是在反對(duì)智者與追求理想的具體方式方法上，我不贊同老師。

柏拉圖的思路是什么呢？是設(shè)立兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的感性世界，另外一個(gè)是可知的理念世界，第一個(gè)世界不那么真，而后一個(gè)世界才是真的。所以理想主義的想法就可以被界定為這個(gè)樣子了，我們要擺脫現(xiàn)實(shí)的感性世界中的洞穴假象，追求理念世界的真。

而亞里士多德的想法是根本就沒(méi)有這兩個(gè)世界，理想如果真的存在的話(huà)，理想就存在在現(xiàn)實(shí)的感性世界當(dāng)中，根本就沒(méi)有脫離了感性世界的那個(gè)抽象的理想。當(dāng)然正如我剛才所提到的，亞里士多德的觀點(diǎn)依然與智者或者相對(duì)主義者的想法是不同的。

相對(duì)主義者或者說(shuō)智者根本不在乎客觀真理是否存在，亞里士多德是承認(rèn)客觀真理存在的，只不過(guò)他要補(bǔ)充說(shuō)，客觀真理是存在在感性世界之中的，而不是像柏拉圖所說(shuō)的那樣，存在在一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的感情世界不同的理念世界里。

2、三種形而上學(xué)態(tài)度下的選擇差異

下面我們將給出一些更加具體的例子來(lái)說(shuō)明這些抽象的形而上學(xué)，甄別與人生哲學(xué)之間的關(guān)系。我們看看這樣三種形而上學(xué)態(tài)度下的人生選擇，比如老師要求你畫(huà)一個(gè)幾何學(xué)意義上的圓，這是個(gè)作圖訓(xùn)練，作圖訓(xùn)練完成以后，你就可以去打游戲了。

那么該怎么做這種工作呢？柏拉圖主義的做法就是反復(fù)地畫(huà)，每畫(huà)一個(gè)就追問(wèn)這個(gè)圓完美嗎？當(dāng)然答案是沒(méi)有一個(gè)圓是最終完美的，因?yàn)楦行缘氖澜缋锩娌粫?huì)有完美的圓。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，幾何學(xué)上的圓，它的這條線(xiàn)應(yīng)該是沒(méi)有任何寬度的，但是你怎么畫(huà)都不可能畫(huà)出沒(méi)有寬度的線(xiàn)，這在感性世界中是不可能的。

但是柏拉圖主義者他不信這個(gè)邪，他就覺(jué)得理想是要不斷追求的，結(jié)果他沒(méi)有止境地把圓越畫(huà)越圓，而且那個(gè)線(xiàn)條越畫(huà)越細(xì)，但結(jié)果他還是畫(huà)不出來(lái)。這樣的人十有八九會(huì)得拖延癥，作業(yè)沒(méi)法教，訂單沒(méi)法完成，這樣的人生或許會(huì)充滿(mǎn)挫折。

相對(duì)主義者他會(huì)這樣想，什么叫畫(huà)圓？我覺(jué)得圓就是圓，我隨便在紙上畫(huà)個(gè)圓，然后交作業(yè)完事兒。很可能他畫(huà)的是一塌糊涂的，用這樣的態(tài)度去給建筑畫(huà)各種各樣的圖，很有可能造出來(lái)的房子是要塌的。這些人的人生恐怕也是充滿(mǎn)了災(zāi)難，學(xué)業(yè)很難及格，他們?nèi)绻堰@種態(tài)度帶到職場(chǎng)上，也肯定會(huì)被老板炒了魷魚(yú)。

再來(lái)看亞里士多德主義者會(huì)怎么做？亞里士多德主義者會(huì)覺(jué)得理想這個(gè)東西是不能夠脫離實(shí)際存在的，它是寓居于感性世界之中的，真是大隱隱于朝。

所以亞里士多德主義者的確會(huì)按照理想的圓的樣子去畫(huà)，但是他們非常清楚在畫(huà)圖的過(guò)程中會(huì)遇到一些物質(zhì)方面的阻礙，比如圓規(guī)的精度的極限。在遇到這些阻礙的時(shí)候，他們會(huì)與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，說(shuō)，這種工具畫(huà)到這個(gè)份上，也就到頭了，好，可以交差了。

很顯然這就會(huì)導(dǎo)致一種人生態(tài)度上的差別了。與柏拉圖主義者相比，亞里士多德主義者對(duì)于感性的外部世界那種友好程度是比較高的，他們比較在乎在物質(zhì)世界之中發(fā)生了什么，認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)世界之中才有真理。與之相比，柏拉圖主義者對(duì)于抽象的定義更有興趣。還有我們前面所提到的那些智者，他們似乎更在乎自己的感受。

我們也可以換一種方式來(lái)說(shuō)這三類(lèi)人之間的區(qū)別，如果有一個(gè)人問(wèn)這三類(lèi)人這樣一個(gè)問(wèn)題，土地有多大？

柏拉圖主義者會(huì)說(shuō)，算一算唄，因?yàn)榘乩瓐D主義者最喜歡數(shù)學(xué)了，他們認(rèn)為作為理念的數(shù)字是最純潔的，所以他們喜歡算一算。

亞里士多德主義者會(huì)說(shuō)，光算可不行，你算出來(lái)的東西和實(shí)際的事物有關(guān)系嗎？你得量一下。所以亞里士多德的態(tài)度是要讓數(shù)字親吻實(shí)際的大地。

智者說(shuō)，我量都不量，我覺(jué)得多大就多大，萬(wàn)物皆備于我。所以相對(duì)主義者或者智者的觀點(diǎn)就是數(shù)字要還原為我們對(duì)于數(shù)字的個(gè)體感覺(jué)。

好，綜合上面的討論，我們就可以發(fā)現(xiàn)所謂亞里士多德主義者的人生態(tài)度，就是要結(jié)合感性的事物來(lái)界定真理的限度。他們就是要在感性事物的粗糙性與理念的完美性之間，尋找不同的妥協(xié)點(diǎn)。

3、分享機(jī)制的理念悖論：理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)

聽(tīng)上去亞里士多德的這種理論是非常中庸的，可以說(shuō)是八面玲瓏。但是從哲學(xué)角度上來(lái)講，亞里士多德反對(duì)柏拉圖是理想主義的理由又是什么呢？

第一條理由是這樣的，亞里士多德會(huì)對(duì)柏拉圖主義者說(shuō)，你們的理論沒(méi)有辦法說(shuō)明世界上的變化是怎么發(fā)生的。用哲學(xué)的話(huà)來(lái)說(shuō)，理念都是空虛的，都是非時(shí)空的。那么它們又是怎么進(jìn)入時(shí)空的呢？

這話(huà)是個(gè)哲學(xué)的話(huà)，如果翻譯成人話(huà)就是，仁兄，你的理想很豐滿(mǎn)，但現(xiàn)實(shí)很骨感，你能夠告訴我們，我們這些凡人是怎么能夠在自己有限的人生中實(shí)現(xiàn)如此豐滿(mǎn)的理想的呢？

當(dāng)然柏拉圖不是傻子，他肯定會(huì)料想到有人會(huì)這么問(wèn)他。他的回應(yīng)是，不同的個(gè)別事物，它分享了理念。

亞里士多德說(shuō)，好有才，老師。但你能向我解釋一下分享是什么意思嗎？你不是說(shuō)什么概念都要定義嗎？比如我們?cè)谌粘Ｉ钪校褂梅窒磉@個(gè)詞的意思是這樣的：我和你分享一個(gè)房間。如果我和你分享一個(gè)房間的話(huà)，晚上我們很可能就會(huì)互相干擾了，比如我打呼嚕你就睡不著，你打呼嚕我就睡不著。因此一個(gè)房間是不能被無(wú)數(shù)人分享的，否則，這房子是沒(méi)法住了。

但是柏拉圖——我的老師，你所說(shuō)的分享好像是這個(gè)意思，所有的馬都能夠分享馬的理念，并因此而成其為馬。但非常奇怪的是，馬的理念被這么多的馬分享了，馬的理念本身的成色卻不會(huì)因此而減少，這是怎么回事呢？

一個(gè)蘋(píng)果如果被大家分享分成40塊，蘋(píng)果本身也基本上都零零碎碎了。但是馬的理念被那么多的馬所分享了，每匹馬都可以長(zhǎng)得很健美，而馬的理念本身卻沒(méi)有得到損害。這種講法是不是很奇怪呢？

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得有意思。亞里士多德再問(wèn)，那么老師你所說(shuō)的具體的馬，比如就是關(guān)云長(zhǎng)的赤兔馬，它要成為馬，是不是要通過(guò)分享馬的理念才成為馬的呢？

柏拉圖說(shuō)，是，這里我早就告訴你了。

亞里士多德就說(shuō)，那么好，分享本身是不是一個(gè)理念呢？請(qǐng)注意，說(shuō)赤兔馬通過(guò)分享了馬的理念成為了馬，這句話(huà)本身已經(jīng)用到了分享這個(gè)詞，這個(gè)詞是動(dòng)詞，那么分享動(dòng)詞本身是不是指涉了一個(gè)理念呢？

這里我們就出現(xiàn)了一個(gè)兩難推理，你說(shuō)它是理念和說(shuō)它不是理念，都很麻煩。

如果分享機(jī)制本身不是理念，那么我又怎么可以讓赤兔馬通過(guò)分享機(jī)制跳到理念那一邊，讓它和理念發(fā)生關(guān)系呢？這個(gè)理論是說(shuō)不通的。

那么就倒過(guò)來(lái)說(shuō)，說(shuō)分享機(jī)制本身是一個(gè)理念，但這也很麻煩。如果赤兔馬是通過(guò)分享機(jī)制這個(gè)理念與馬的理念產(chǎn)生聯(lián)系的話(huà)，那么赤兔馬又是如何與分享機(jī)制本身發(fā)生聯(lián)系的呢？

請(qǐng)注意，如果分享機(jī)制本身是一個(gè)理念的話(huà)，那么赤兔馬要通過(guò)某一種更深的分享機(jī)制與這種分享機(jī)制產(chǎn)生聯(lián)系了，這種更深的分享機(jī)制，我們叫它分享機(jī)制二代。換言之，赤兔馬通過(guò)分享機(jī)制二代與分享機(jī)制一代發(fā)生了聯(lián)系。

這里的新的問(wèn)題就是，赤兔馬又是怎么與作為理念的分享機(jī)制二代發(fā)生聯(lián)系了？答案是赤兔馬是通過(guò)作為理念的分享機(jī)制三代與作為理念的分享機(jī)制二代發(fā)生聯(lián)系。那么赤兔馬是如何與作為理念的分享機(jī)制三代發(fā)生聯(lián)系的呢？赤兔馬通過(guò)所謂的分享機(jī)制四代完成這一點(diǎn)的，由此就導(dǎo)致了無(wú)窮后退。

大家會(huì)覺(jué)得這個(gè)論證很學(xué)術(shù)化，但是很多人會(huì)在生活中碰到類(lèi)似的問(wèn)題。假設(shè)你現(xiàn)在有一種很糟糕的生活狀態(tài)，你的理想是財(cái)富自由，你是怎么樣讓你的糟糕的生活狀態(tài)與那種偉大的、豐滿(mǎn)的理想產(chǎn)生聯(lián)系的呢？

答案是，我可以找一個(gè)中介性的理想，就很像是所謂的分享機(jī)制。比如說(shuō)我先賺100萬(wàn)，但我的問(wèn)題是你如何與賺100萬(wàn)理想掛鉤的呢？我先賺90萬(wàn)，那么怎么與賺90萬(wàn)的理想掛鉤的？（賺）80萬(wàn)、30萬(wàn)……然后你目標(biāo)或許會(huì)縮小到一分錢(qián)。但你的問(wèn)題是，你仍然沒(méi)有辦法說(shuō)清楚你最后是怎么掙到一分錢(qián)的。

請(qǐng)注意，在現(xiàn)實(shí)生活中賺到一分錢(qián)是非常容易的，但是你在哲學(xué)上僅僅設(shè)定了賺一分錢(qián)的目標(biāo)，卻沒(méi)有告訴我們?cè)趺促嵉揭环皱X(qián)，這一分錢(qián)對(duì)你來(lái)說(shuō)，也像南極洲那么遠(yuǎn)。因?yàn)槔硐氩缓托袆?dòng)掛鉤，再小的理想還是理想。

4、目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)：讓理念與感性一起存在

當(dāng)然，我們剛才講的這一個(gè)橋段稍微有一點(diǎn)庸俗化，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌奈谋颈緛?lái)是要討論柏拉圖所說(shuō)的分享機(jī)制的。

分享機(jī)制是柏拉圖的理念論所引發(fā)的。如果分享機(jī)制本身有不可克服的麻煩的話(huà)，那就證明了理念論整個(gè)都是錯(cuò)的。如果理念論是錯(cuò)的，誰(shuí)的觀點(diǎn)是對(duì)的呢？

亞里士多德覺(jué)得，我的觀點(diǎn)是對(duì)的，如果有理念的話(huà)，也不是你那種理念，我說(shuō)的那個(gè)理念本來(lái)就是要與感性事物在一起存在的。

亞里士多德的觀點(diǎn)就隱含了一個(gè)很有趣的推論，就是形而上學(xué)也好，人生哲學(xué)也罷，他們都要說(shuō)明什么是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)在亞里士多德的文本里不僅僅是指位移，也是指一個(gè)目標(biāo)是如何實(shí)現(xiàn)的。為了說(shuō)明運(yùn)動(dòng)，他引入了更新的哲學(xué)概念。

那么首先他是提出了形式與制料的區(qū)分，什么是形式與制料呢？舉個(gè)例子，我們要造個(gè)房子，這個(gè)建筑的圖紙，它就是個(gè)形式，泥沙、水泥它就是制料。那么在一個(gè)軍隊(duì)里面什么是形式呢？將領(lǐng)的智慧，部隊(duì)的組織、架構(gòu)。那么什么是制料呢？兵卒，兵卒的來(lái)源或者是武器的性能。在一個(gè)國(guó)家里什么是形式？他的憲法結(jié)構(gòu)是形式。什么是制料？他的土地、人口、風(fēng)土、疆域，相關(guān)的自然資源。那么天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，從建筑物到國(guó)家，都可以說(shuō)是形式與制料的結(jié)合。

在形式與制料之中，亞里士多德相對(duì)比較看重形式，他認(rèn)為形式如果是很好的，那么制料方面稍微差一點(diǎn)也不要緊。好比就有一句話(huà)叫“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”、“千軍易得，一將難求”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

但是他也向我們指出了，質(zhì)料還是需要的。所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”說(shuō)的也是這個(gè)道理。亞里士多德所說(shuō)的形式，是柏拉圖所說(shuō)的理念的亞里士多德化的版本，它都是有一定的理想、目的的含義的。但是它與柏拉圖所說(shuō)的理念是不同的，道理很簡(jiǎn)單，亞里士多德所說(shuō)的形式必須與制料結(jié)合，自己不能。

至于亞里士多德所說(shuō)的質(zhì)料，則并不對(duì)應(yīng)于柏拉圖所說(shuō)的洞穴里的感性事物，而是構(gòu)成了個(gè)別感性事物的材料。這也就是說(shuō)，像赤兔馬、一個(gè)花瓶這樣的特別的感性事物，在亞里士多德那里已經(jīng)結(jié)合了具體與抽象，因此其哲學(xué)地位就沒(méi)有在柏拉圖哲學(xué)里面那么低了。

說(shuō)得更哲學(xué)化一點(diǎn)，在亞里士多德那里，像一匹馬、一個(gè)花瓶這樣的一個(gè)具體事物，它就是所謂的第一實(shí)體，實(shí)際的實(shí)，體格的體。

實(shí)體就是其自身的存在不需要依賴(lài)他者的存在者，就世界上有一些東西，它的存在是靠它自己的，而不是依賴(lài)于他者的。

簡(jiǎn)言之，亞里士多德的形而上學(xué)就是一種尊重個(gè)體的形而上學(xué)，而不是像柏拉圖看到個(gè)體，總是覺(jué)得咬牙切齒，要追求個(gè)體后面那個(gè)抽象，這就導(dǎo)致了亞里士多德更愿意接受個(gè)別事物的不完美。

這種態(tài)度是有助于克服拖延癥的，因?yàn)橥涎影Y在相當(dāng)程度上是來(lái)源于完美主義。不過(guò)亞里士多德主義者還是有追求的，他也知道一個(gè)湊合的畢業(yè)設(shè)計(jì)，和一個(gè)很不錯(cuò)、但依然不完美的畢業(yè)設(shè)計(jì)之間的重大區(qū)別。尊重每一個(gè)個(gè)體，不等于人人都能得A。

但是既然亞里士多德已經(jīng)尊重每一個(gè)個(gè)體了，他又憑什么說(shuō)在不同的個(gè)體之間也有好與不好的區(qū)別呢？他有什么理論、資源能夠使得他這么說(shuō)呢？這個(gè)理論資源就是所謂的潛能與現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別。潛能其實(shí)與前面所說(shuō)的質(zhì)料頗有關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)其實(shí)與前面所說(shuō)的形式頗有關(guān)聯(lián)。

我打個(gè)比方，比如你要做一個(gè)木雕，不同的木料是有不同的紋理的、不同的質(zhì)地的，如果紋理合適、質(zhì)地合適，就能做出好的木工活。當(dāng)然了也有可能做到一般，做砸了。這種某些所謂的特定的木料，可以做出好的木工活的這種可能性，就是這個(gè)木料所具有的潛能。但潛能是需要被實(shí)現(xiàn)的，一旦它被實(shí)現(xiàn)了，比如做成了美麗的木雕觀音，那么我們就可以說(shuō)這是現(xiàn)實(shí)了。

但是哪些現(xiàn)實(shí)是更好的現(xiàn)實(shí)呢？哪些木雕觀音能得A？為什么有些木雕觀音只能得B呢？答案是得A的木雕觀音，是那些更好地實(shí)現(xiàn)了雕木雕觀音這樣一個(gè)目標(biāo)的木雕觀音。

聽(tīng)上去有點(diǎn)繞，這里的目標(biāo)（是指）可以在你做木雕觀音的過(guò)程當(dāng)中引導(dǎo)著你的目標(biāo)活動(dòng)，然后結(jié)合你的能力、結(jié)合各種各樣的潛能加以發(fā)揮，慢慢實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)才能夠由此實(shí)現(xiàn)自身的。目標(biāo)引導(dǎo)潛能實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程，就是廣義的運(yùn)動(dòng)了。

講運(yùn)動(dòng)這個(gè)詞，今天的人很容易把它理解為從AD到BD的位移，我們也可以把運(yùn)動(dòng)理解為廣義的變化，這也許更符合亞里士多德的本意。

有些運(yùn)動(dòng)或者有些變化，可以更好地通過(guò)實(shí)現(xiàn)潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)目的，由此導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品質(zhì)量就會(huì)更高。有些運(yùn)動(dòng)或者有些改變，則以更差的方式通過(guò)實(shí)現(xiàn)潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，由此所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的質(zhì)量則更差，而運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)變化則是在潛能與目標(biāo)之間進(jìn)行妥協(xié)的某種藝術(shù)。

亞里士多德的理論在這方面的細(xì)節(jié)是很復(fù)雜的，但是我們已經(jīng)看到了亞里士多德大致是如何回避柏拉圖的理論麻煩的。柏拉圖的理論麻煩就是在洞穴里的世界和洞穴外的世界之間的界限，變得太絕對(duì)了，他沒(méi)有講清楚這兩者之間的擺渡機(jī)制。

亞里士多德的意思是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)是變化，乃是世界的本質(zhì)性特征，而運(yùn)動(dòng)本身的本質(zhì)就是潛能在目的的引導(dǎo)下的被實(shí)現(xiàn)過(guò)程。所以他的哲學(xué)體系里面根本就沒(méi)有洞穴里的世界與洞穴外的世界的二分，一切都在潛能與現(xiàn)實(shí)的相互的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之中。

亞里士多德的這個(gè)想法如果用到教育哲學(xué)上，就頗有因材施教的意味了。我們都知道柏拉圖的教育哲學(xué)就是要先學(xué)最完美的數(shù)學(xué)理念，不懂幾何學(xué)、不懂?dāng)?shù)學(xué)，不能進(jìn)入柏拉圖學(xué)園，然后再弄點(diǎn)別的東西學(xué)。

亞里士多德對(duì)于這樣的一種理想主義的教育方案頗為不滿(mǎn)，他是主張要根據(jù)每個(gè)人的潛能，設(shè)定特定的教育方案，而并不特別主張數(shù)學(xué)優(yōu)先，因?yàn)橛行┤丝赡芫筒皇菍W(xué)數(shù)學(xué)的料。因此數(shù)學(xué)不好的廣大聽(tīng)友們，亞里士多德可能是你們的好朋友。

另外因?yàn)閬喞锸慷嗟碌恼軐W(xué)他重視運(yùn)動(dòng)、重視變化，這就使得亞里斯多德在哲學(xué)論述中，他所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題不是如何定一個(gè)概念，當(dāng)然他也重視，但他沒(méi)有像柏拉圖那么重視。柏拉圖特別重視What，你定義的概念是什么，而亞里士多德重視的是你怎么實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，他重視的是How，對(duì)于How的討論就包含了針對(duì)各種具體語(yǔ)境與具體時(shí)空的權(quán)宜與方便。

所以亞里士多德是非常重視中道的，這里的中道就是權(quán)宜的一種哲學(xué)講法。下面一回我們會(huì)詳細(xì)的來(lái)談?wù)剚喞锸慷嗟滤f(shuō)的中道。