——我讀《大學(xué)》之（15）
“大道”是《大學(xué)》全書結(jié)束時才出現(xiàn)的概念。為人處世、治國安邦的正確原則是“得眾則得國，失眾則失國”，這是人品德行美與不美的判斷標(biāo)準(zhǔn)。一般美的、得眾的都可稱之為君子。仁人與君子不同，他必須愛憎分明，大智大勇，能夠別善惡，敢作為，識忠信，明驕泰，這是治國安邦、為人處世的大智慧。
這種智慧用于處世治國是君子仁人的行為，用于居家理財?shù)痊F(xiàn)實生活理想則是仁與義的分水嶺。
“生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”
這是財富管理的大道。中國傳統(tǒng)思想中關(guān)于財富管理的基本原則就是這種財富生產(chǎn)與財富消費觀念。生產(chǎn)要多，消費要少；生產(chǎn)速度要高，消費速度要緩——只有這樣，財富才能永遠是充足豐富的，用之不竭的。由此派生出中國傳統(tǒng)思想中眾多量入為出、量處為入的觀念和佳話。
《禮記·王制》（西漢·戴圣）說：“冢宰制國用，必于歲之杪。五谷皆入，然后制國用。用地小大，視年之豐秏。以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數(shù)之仂。”杪，年、季、月的末尾。秏，耗的本字，虧損。仂，零數(shù)，余數(shù)。這是最早的財富管理大道，很有些居家過日子的感覺，這也是中國古代以居家過日子比附治國安邦理政安民樸素社會政治觀的基礎(chǔ)。從這時起量入為出就成為中國古代居家治國的核心價值和傳統(tǒng)觀念。
三國時期曹操派屬官衛(wèi)凱去巴蜀聯(lián)絡(luò)益州牧劉璋，衛(wèi)凱到關(guān)中，見地方勢力太大，會影響曹氏家族的利益，建議加強控制。曹睿繼位后，大興土木，營造宮殿，弄得關(guān)中地區(qū)民不聊生。衛(wèi)凱上書曹睿要求根據(jù)國庫收支來決定支出的限度。由此，形成了中國古代依據(jù)國家收入規(guī)模來確定支出的國家理財大道，史稱其“量入為出”原則。
有必要說說這里的“入”與“出”。簡單的常識告訴我們，“入”就是收入，“出”就是支出。這在家庭里、單位里應(yīng)該是再簡單不過的常識了。但是在古代社會統(tǒng)治者那里，這個“入”與“出”卻并不簡單，它們具有特殊的含義。因為統(tǒng)治者不是直接參與勞動過程的人，他們的收入并不是依靠自己的具體勞動來獲得。他們的所有生活用品、國家的開銷，都是通過向老百姓征收稅金來實現(xiàn)的。文明優(yōu)雅一點的統(tǒng)治者還能懂得按規(guī)矩征收，野蠻粗暴的統(tǒng)治者就不會按規(guī)矩征收稅金了。他們橫征暴斂，巧取豪奪，根本不管老百姓的承受力。在這種情況下，“收入”就會沒有節(jié)制，自然就會加重老百姓的負擔(dān)，嚴重者造成老百姓生存困難，最后官逼民反，結(jié)束統(tǒng)治。因為“支出”與“收入”必須保持必要的平衡狀態(tài)，即必須“量入為出”。所以，“入”“出”表面看來不是一回事，實際上它們是同一過程的兩個方面，也就是財富流通過程中的兩個端口，就像天平的兩端，一端高另一端必然低。有入才有出，量入而為出，財富管理才會平衡安全，國家社會才會穩(wěn)定。
所以《大學(xué)》用了兩大段文字對財與德、聚財與民心以及財富、人身與仁義的關(guān)系作了十分明確的論述——
***有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
***生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
歸納起來，生財有大道，《大學(xué)》總結(jié)了六條財富原則。世人應(yīng)當(dāng)銘記在心。
其一，有德行，才能聚攏人心；有了人民，才能擁有土地；有了土地，才能生產(chǎn)財富；有了財富，才能消費使用。在這些要素當(dāng)中，德行是根本，財富是末梢。
其二，明確了本末，就應(yīng)該正確對待，切莫本末倒置。如果本末倒置了，就會與老百姓爭奪利益，引起民怨沸騰，喪失民心。所以，君王聚斂財貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會與君王聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
其三，生產(chǎn)財富有其規(guī)律。這就是生產(chǎn)它要多要快，使用它要少要慢，那么財富就會永遠充足富有。反之，就會入不敷出，出現(xiàn)問題。
其四，對待財富的態(tài)度，是區(qū)分人德行高下的試金石。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。“身”當(dāng)然是自身，如果推而廣之，還可以是別人，就是如何對待別人的身家性命，切不可為了財富而輕視他人生命。
其五，國君要以身作則，做好榜樣，人民才能仿效學(xué)習(xí)，有所遵循。所謂身教言傳，立信于世人。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻半途而廢的的；沒有不把國庫里的財物不當(dāng)做自己的財富來愛惜的。
其六，國家要有正確的財富觀。一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫拢Y(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
