若干年前，有位領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)過(guò)，建設(shè)和諧社會(huì)的要義之一是，不折騰。
時(shí)空穿越到大約2500年前，也有一位領(lǐng)導(dǎo)跟這三個(gè)字頗有淵源，這位領(lǐng)導(dǎo)姓姬，名貴，東周帝國(guó)景王是也。同樣的三個(gè)字，千年共識(shí)，各自表述，結(jié)果也不相同。景王的表述是，不，折騰！
二十三年，王將鑄無(wú)射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見(jiàn)，不可以為目也。夫目之察度也，不過(guò)步武尺寸之間；其察色也，不過(guò)墨丈尋常之間。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鍾也，大不出鈞，重不過(guò)石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鍾也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《國(guó)語(yǔ)●周書(shū)下》
景王在決定鑄重幣之后，又決定鑄造無(wú)射鐘（一種樂(lè)器，后詳）。夢(mèng)想導(dǎo)師之一的單旗先生，不光沒(méi)有為景王在音樂(lè)夢(mèng)想上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)身，反而跟另一位導(dǎo)師州鳩一起圍攻景王，在直播間上演了勸（si）戒（bi）論戰(zhàn)。這段千年頭條，引得眾多學(xué)人費(fèi)墨，筆者也曾經(jīng)心陷謬論而不拔，夜不能寐。諸多誤解，從何而來(lái)？何以破之？
“而為之大林”，是分歧的開(kāi)始。
解一：林，指林鐘，中國(guó)古代十二律之一。為之大林，就是讓發(fā)無(wú)射音的鐘比發(fā)林鐘音的鐘大。這里先講一下十二律，無(wú)射和林鐘都是十二律中的音律，具體十二律對(duì)應(yīng)的音樂(lè)理論（西方）中的音名如下圖：
這種理解，是吧“無(wú)射鐘”當(dāng)成一只獨(dú)立的鐘，而且讓這個(gè)發(fā) 無(wú)射 （A#）音的鐘體積大于 發(fā) 林鐘（G）音的鐘，也就是說(shuō)，這個(gè)林鐘的鐘可能之前就有了，在周王室的鐘里面體積是較大甚至最大的，現(xiàn)在景王想造一個(gè)新的鐘，發(fā)A#的音，體積比G音的鐘大。
這個(gè)理解是筆者最早陷入的謬論，但經(jīng)過(guò)考查，覺(jué)得說(shuō)不過(guò)去，第一，是單旗反對(duì)景王時(shí)所說(shuō)的“無(wú)射有林，耳弗及也“。如果說(shuō)只是一只鐘，怎么理解”無(wú)射有林“呢？要強(qiáng)加理解，只能把“有”通“又”。第二，按照后世史籍所載，無(wú)射鐘不止一個(gè)：
殿前三鐘，悉是周景王所鑄無(wú)射也。遣樂(lè)官以夷則（G#）笛吹，則聲韻和合。端門外鐘，亦案其名定皆夷則。其西廂一鐘，以今笛吹，乃中南呂（A），驗(yàn)其鐫刻，乃是太簇（D）。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《隋書(shū)●律歷志》引 梁武帝《鐘律緯》
解二：林，指林鐘，而景王鑄的無(wú)射鐘，為一組編鐘。這個(gè)論點(diǎn)肯定了所謂無(wú)射鐘的數(shù)量并不是單一的一只，而是一組；其次，在“為之大林”上的解釋為：根據(jù)敲擊位置的不同，沒(méi)枚鐘都能發(fā)兩個(gè)音，而這組無(wú)射編鐘里面的無(wú)射鐘，其無(wú)射音（A#）大于其附屬的林鐘音（G）。什么是大于呢？這要先從這兩個(gè)音的關(guān)系說(shuō)起。
有一部分人認(rèn)為，這兩個(gè)音是基音和泛音的關(guān)系，所以他們認(rèn)為，單旗所說(shuō)“無(wú)射有林，耳弗及也”，是指無(wú)射為基音，林鐘為泛音的制鐘方式。那么我們以音程關(guān)系來(lái)看，若A#為基音，它的泛音必在頻率倍數(shù)等倍的音高上。再來(lái)看A#和G的關(guān)系，如果是在同一個(gè)八度內(nèi)，以A#為根音，G則是大六度（9個(gè)半音）的較高頻，與A#不能成為整倍關(guān)系。即使要強(qiáng)行增倍也要增加到13倍，才能出現(xiàn)高了兩個(gè)8度的g，方能成為A#的自然泛音點(diǎn)。所以這么推論，單旗的意思，可能是說(shuō)以無(wú)射為根音，林鐘為泛音的制鐘方式根本不可取，那個(gè)林鐘的音（G）幾乎聽(tīng)不見(jiàn)，所以耳弗及也。這種泛音論看似合理，是否確鑿呢？下面是反駁：
1. 根據(jù)已出土曾侯乙編鐘的發(fā)聲來(lái)看，編鐘的每一只鐘，確有兩個(gè)音。而這兩個(gè)音的關(guān)系，絕非泛音。兩音之間的關(guān)系，主要以三度為主，也有少的鐘以小三度和大二度來(lái)制定兩個(gè)音的音程比例。如果是以泛音為制鐘的初衷，那應(yīng)該出現(xiàn)大量的八度音和五度音才對(duì)。
2. 單旗在上面的話說(shuō)完之后，又補(bǔ)充說(shuō)明了：
夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《國(guó)語(yǔ)●周書(shū)下》
如果單旗是因?yàn)榉阂粽f(shuō)而反駁無(wú)射鐘的制鐘方式，何來(lái)“震”？林鐘音是高倍泛音，聽(tīng)不見(jiàn)就聽(tīng)不見(jiàn)了，被掩蓋就被掩蓋了，就算只聽(tīng)到一個(gè)無(wú)射音（A#），也絕不至于“震”的。
還有一部分人認(rèn)為，這兩個(gè)音不是泛音關(guān)系，就是簡(jiǎn)單的音階關(guān)系。也就是說(shuō)，編鐘若干只，有發(fā)無(wú)射根音的，有發(fā)林鐘根音的。所謂無(wú)射鐘，代表的是以無(wú)射為“宮”（主音）的音階。先說(shuō)一下無(wú)射音階：
無(wú)射之均，以無(wú)射為宮，無(wú)射上生中呂為徵，中呂正聲長(zhǎng)，非無(wú)射三分去一為徵之次，故用子聲為徵，亦是三分去一之次。中呂上生黃鍾為商，黃鍾正聲長(zhǎng)，非無(wú)射為宮之次，故用子聲為商，亦是其宮之次。黃鍾下生林鍾為羽，林鍾正聲長(zhǎng)，非黃鍾為商三分去一之次，故用子聲為羽。林鍾上生太蔟為角，太蔟正聲長(zhǎng)，非黃鍾為商三分去一之次，故用子聲為角。此無(wú)射之調(diào)，正聲一，子聲四。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《通典●樂(lè)三》
翻譯一下：
無(wú)射（A#）<宮> [Do]? --? 黃鐘（C）<商> [Re] -- 太簇（D）<角> [Mi] -- 中呂（F）<徵>[So] -- 林鐘（G）<羽>[La]
明白了是無(wú)射音階，如何解釋“作于大林”和“無(wú)射有林”呢？這可以從第二位導(dǎo)師州鳩對(duì)姬貴的批評(píng)中可以看出來(lái)：
臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《國(guó)語(yǔ)●周書(shū)下》
這里面的“鐘尚羽”，是說(shuō)鐘系的制造，應(yīng)該以羽音（第六級(jí)，也就正好是A#調(diào)中的G，林鐘音）為基礎(chǔ)。把發(fā)羽音的鐘制成最大，而非宮音者。
但是這種解釋連同單旗和州鳩的解釋一起來(lái)看，則有很多自相矛盾的地方。就算所作無(wú)射鐘大于林鐘鐘，怎么就“不合”了呢？怎么就“震”了呢？而且從當(dāng)時(shí)的記載來(lái)看，最后姬貴一意孤行所制的一套鐘，是合的：
王不聽(tīng)，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鍾果和矣。”對(duì)曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金。’
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《國(guó)語(yǔ)●周書(shū)下》
再?gòu)暮笫赖挠涊d來(lái)看，被梁武帝蕭衍所得的這套無(wú)射鐘，與管樂(lè)是合的，最多也就是標(biāo)記調(diào)性的偏差而已。而且從鐘制成后州鳩的腹黑來(lái)看，其和與不和，到不像單指音律上的和諧，而是指造物用資上的“和諧”了。
那么到底單旗和鳩州逮住姬貴狂撕的由頭是什么？
解三：林，指多，盛狀（《詩(shī)●小雅●賓之初筵》-- 百禮既至,有壬有林。）。為之大林，就是要打造一組數(shù)量繁多，體積也大的無(wú)射編鐘。在商和周早期，一套編鐘的數(shù)量都是很少的，西周大概都是一組三枚，只是發(fā)展到春秋末期和戰(zhàn)國(guó)，數(shù)量增多了，到大概9到13枚一組，當(dāng)時(shí)的諸侯，皆以能制大排場(chǎng)編鐘為貴，也就是我們現(xiàn)在的高端、大氣、上檔次。姬貴所處的時(shí)期，周室漸衰，諸侯稱霸，看見(jiàn)別人都土豪了，自己還在用三枚一組的編鐘，多沒(méi)面子！所以姬貴想，老子天天刷朋友圈看你們顯擺，點(diǎn)贊都下不去手，要是不裝一回，何來(lái)存在感？！
可是單旗專治裝X犯。“作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？”。前面你要縮緊銀根，現(xiàn)在又要大興土木金石，賬面上老百姓的資產(chǎn)已經(jīng)縮水了，你還要增加收刮民脂民膏來(lái)作你這個(gè)大笨鐘，你讓老百姓怎么活？
這個(gè)，州鳩也是附和的：
夫?qū)m，音之主也。第以及羽，圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以殖財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)。若夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而離民怒神，非臣之所聞也。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《國(guó)語(yǔ)●周書(shū)下》
州鳩說(shuō)，我們的祖輩做樂(lè)器，那都是很據(jù)物資屬性來(lái)精打細(xì)算的。重的材料，如金屬，做成的樂(lè)器，要以能表現(xiàn)細(xì)節(jié)為中心，所以要小一點(diǎn)，不要托大；輕的材料如木管絲竹，易于獲取，用來(lái)做主要的旋律樂(lè)器，可以做大一些。這樣才是合于天地的樂(lè)德，老百姓不會(huì)心有怨氣，你這樂(lè)音禮教，才能真正的向著歌舞升平。
那么至于“無(wú)射有林，耳弗及也”呢？作了一組高大上的編鐘，怎么就耳弗及了？這要涉及到編曲和配器了。
鐘這種東西如果過(guò)大，則稱之為镈，其聲響渾厚悠遠(yuǎn)，也就是時(shí)值較長(zhǎng)，一般在古樂(lè)中以大致一到兩個(gè)小節(jié)發(fā)一個(gè)長(zhǎng)音為妙，若是以短時(shí)值演奏，前面的音沒(méi)有消失，后面的音就起來(lái)了，就會(huì)造成混響過(guò)厚而濁亂。積累過(guò)多金屬混響，耳朵會(huì)受不了，會(huì)感覺(jué)“震”。所以商、西周大致一組三個(gè)鐘，也就足夠表現(xiàn)了。
夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《國(guó)語(yǔ)●周書(shū)下》
上面這段，是在單旗之后，州鳩又把古人的編曲配器法則給姬貴講了一遍。什么是樂(lè)和呢？聲（音色）和律（旋律）要達(dá)到聽(tīng)覺(jué)和諧。金石是根音樂(lè)器，或者說(shuō)“動(dòng)機(jī)樂(lè)器”，用來(lái)帶動(dòng)整體旋律的走向。絲竹是旋律樂(lè)器，或者說(shuō)“主題樂(lè)器”，用來(lái)演奏分解和弦，構(gòu)架旋律主體。詩(shī)，是歌詞，當(dāng)然X格越高越好。唱，是人聲樂(lè)器，用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)與樂(lè)的天地人和。匏，是笙竽等管樂(lè)器，用來(lái)吹奏主旋律之外的高昂情緒。瓦，土質(zhì)樂(lè)器，塤類，用來(lái)配合詩(shī)歌匏竹。革木，分別指革類和木類樂(lè)器，用來(lái)掌控節(jié)奏、時(shí)值。每樣樂(lè)器都是某一種屬性的物質(zhì)構(gòu)成，能夠融會(huì)貫通、正確使用這每樣樂(lè)器，每種屬性，就是樂(lè)極。人民生活好，物資也能正確使用而不恣意妄為，是為樂(lè)正。這就是和諧！
多像交響樂(lè)和現(xiàn)代流行音樂(lè)的編曲配器法則！哪位才子高言“中國(guó)沒(méi)有音樂(lè)”來(lái)著？
最終的結(jié)果，上文已經(jīng)說(shuō)了，姬貴堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，一意孤行，還是完成了這一套大鐘。其實(shí)從音樂(lè)上看，并沒(méi)有太多不適，就算是根音樂(lè)器，每個(gè)調(diào)式里面多幾個(gè)獨(dú)立的音，總是能夠豐富音樂(lè)的表現(xiàn)力的。在曲目編寫(xiě)和演奏方式上有所控制，也能夠避免反射疊加的問(wèn)題。單旗和鳩州站在物資使用以及古樂(lè)和合的立場(chǎng)來(lái)反對(duì)姬貴，也是有理有據(jù)，畢竟當(dāng)時(shí)的周王室，確實(shí)窮。
窮，你還要裝高富帥，這也讓觀眾忍不住問(wèn)，姬貴，你的夢(mèng)想到底是什么？
