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今天我們與王爍老師一起講民族與民族主義。
“民族是想象的共同體”，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）這句話振聾發聵，細想又理所當然。《想象的共同體》（Imagined Community:
Reflections on the Origins and Spread of Nationalism）這本近半個世紀前的名著，今天仍是理解民族主義的一把金鑰匙。
”
王爍老師強調了一點，安德森這里提到的“民族主義”，是作為中性的概念來使用的，它跟我們今天在政治語匯中常說的偏負面的“民族主義”略有不同。
01
“想象”和“創造”出的民族主義
說它振聾發聵，是因為民族意識早已深入人心，每個人都自認歸屬于某個民族，并認為本民族自有天命，古已有之。安德森則說，不然。
民族與民族主義是近代以來的文化構造，甚至“古已有之”這種二階意識也是構造的一部分。揭開這一層，對絕大多數人來說，有如面對哥倫布豎蛋：事前想不到，一點就透。
世界歷史中絕大多數時候，世界地圖上絕大多數地方，無所不包的普世帝國是常態：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，只有力能及不能及的問題。民族的構造，民族意識的形成，民族主義的興起，是近代現象，首倡于從未大一統過的歐洲，1648年威斯法尼亞和約后萌芽，18世紀末勃興，19世紀后半葉掃遍全歐，兩次世界大戰后旗幟插遍全球。
“民族主義不是民族自我意識的覺醒，而是在本不存在民族的地方發明了民族。” 當代歐洲思想家恩斯特·杰勒（Ernest Gellner）說。他與安德森的不同之處在于，杰勒認為民族主義是從歐洲輸出到全世界，安德森則認為民族主義先興起于拉丁美洲從西班牙、葡萄牙殖民統治下獨立建國，然后再回輸到歐洲。我們不進入這些細節。
務必注意，發明不是“編造”和“偽造”，而是“想象”和“創造”。其實，不光民族和民族主義是基于想象的構造，人類社會中的絕大多數組織同樣是。
英國人類學家鄧巴（Robin Dunbar）提出過一個數字，150，后來被命名為鄧巴數。人際交往圈層層外擴，150人是個關鍵界限，受限于大腦注意力資源限制，我們能建立穩定關系的人數約在150人上下。這個圈以內的，多為親戚鄰居，彼此熟知，可以守望相助；150人以外再擴一層就是1500人左右，對應于部落；再往外的人群，我們對其漸漸只有抽象概念。
總的來說，只要關系超越血緣、規模大過村落、復雜度超過人際網絡及其自然延伸的社會組織及其意識形態，都是基于想象的構造。
此亦想象的共同體，彼亦想象的共同體，區分不在誰真誰假，而在于被想象的方式： 為何被想象出來？為何是此時？怎樣被想象？
02
民族主義的發展和矛盾
與其他主義不同，民族主義的訴求極為明確而特殊： 一個族群共同生活在一塊土地上，所謂斯土斯民。而通向斯土斯民的民族意識形成之路，又總是通過斯語，本民族共用的那種語言。
500年前，馬丁·路德將幾張紙釘在威騰堡教堂大門之上，開啟了宗教改革之路。這篇檄文用德語寫就，一周傳遍德意志。路德可以說是近代第一個暢銷作家。以后十年間銷售的所有德語書籍，1/3以上是他寫的宗教改革綱領和他譯的德語版《圣經》。
新教為什么在天主教高壓下興起？不是因為只有路德的追隨者會用印刷機，而是因為他們印刷的書籍用本地語言寫成，離人心更近。而且，拉丁語有幾個人能讀？出版市場很快飽和。
安德森說，印刷資本主義，它在那個時代的力量與互聯網資本主義在我們這個時代的力量相當，它追逐更大的市場，每種本地語言都是一個新的市場，一個一個地被它打開。
印刷術就這樣改變一切。在印刷術出現之前，羅馬教廷戰勝所有異端，因為天主教會掌握著惟一能通達全歐洲的通信網絡。 印刷術帶來的資本力量和技術革新，與各種本地語言結合，造就了想象共同體的全新方式。
安德森說，書籍是最早的大規模工業制品，而報紙本質上是一日暢銷書，它創造了特殊的大眾儀式：在同一個時段，人們閱讀同一種本地語言，關心在同一塊土地上發生的共同關心的事情，日復一日。
黑格爾說，讀報取代了早禱。每個讀報人都知道有許許多多的人同時在讀報，知道他在讀報時的體驗與想象也屬于他們。
這并不神秘。想想我們今天通過社交媒體的創造的共同想象，除了更及時，大范圍，更猛烈，本質是一樣的。一代人有屬于這一代人的想象媒介。
安德森認為，三種合力催生了民族意識： 資本主義誕生，印刷術普及，本地語言興起瓦解拉丁語在精英層的一統地位 。想象那種超越血緣和鄉土的更大共同體成為可能。
經由報紙書籍傳播，多種本地語言轉變為書面語言，創造了本族群交流與溝通的統一通道，使操同一種語言者彼此找到認同，與操其他語言者在心理上人以群分。與善變的口語相比，以報紙、書籍承載的書面語言，印在紙上，帶來永恒的感覺，使諸如“自古以來”這類心理暗示潤物無聲。
最后，諸種本地語言之間相互競爭，地位升降。贏家成為主導語言，與民族意識的升騰相互激發，終被各國政府假借為管理國家的工具，成長為后來的主流語種。輸家則下沉為方言，幸運者可以留下一席之地，不幸者就湮沒無聞。
一旦降生，民族主義就獲得了獨立的生命力。它好比魔方，伴隨著各族群不同程度的自我覺醒，被移植到各種社會地形之中，躋身政治和意識形態的星系創造運動，在兼并與撕裂中釋放磅礴之力。
不過，民族主義巨人只有意志沒有靈魂。三大矛盾注定這一結果：
第一
大矛盾前面已經提到，民族主義客觀上是現代構造的觀念，但民族主義者卻認定本民族自有天命；
第二
民族主義既有普遍性，因為每個人都屬于某個民族，又有特殊性，因為每個民族都自認獨一無二；
第三
與擁有的巨大能量相比，民族主義義理貧乏，自相矛盾。
02
如何走出民族主義悖論
民族主義必然陷入悖論。它默認一個族群操一種語言生活在一塊土地上，斯土斯民斯語。這是19世紀在歐洲、20世紀在亞非拉各民族批量立國的邏輯：奧匈帝國、沙俄帝國、奧斯曼帝國瓦解，在其廢墟上站起來現代民族國家。
問題在于，民族數量何其多，而國家并不無限可分。一族得以立國，必然是因為其民族訴求得志，但立國之后，卻不可能盡情容納其國中其余各族接下來的獨立訴求。
遠看上世紀90年代南斯拉夫層層解體引發的殘酷戰爭，近看西班牙加泰羅尼亞宣布獨立造成政治僵局。沒有任何一個政治家會支持所有民族獨立自決，實現各自想象中斯土斯民斯語的天命。
彼之蜜糖，我之砒霜。所以，民族主義沒有前后一致這回事。它沒有正解，只有現實解，所以無法產生自己的大思想家：它沒有自己的霍布斯、托克維爾。
安德森講得極為精彩：
之所以說它是想象的， 是因為大多數同一民族的人彼此并不認識也沒聽說過，但對共同體的歸屬感存在于每個人心中。
之所以說它是有限的， 是因為哪怕民族龐大到有十億人口，也必有其邊界，邊界之外是其他民族。沒有一個民族主義者會幻想天下大同，盡皆歸于其族。
之所以說它是至高無上的， 各民族各有其信仰、土地、民眾，也認識到必須與其他信仰、土地、民眾共處，各自要求獲得絕對的民族自決。民族國家、主權至上就是這訴求的終極表達。
之所以說它是共同體， 是因為不管內部有多少不平等，多少不公平，一個民族總是自認為在其內部擁有既深刻又寬廣的同胞情誼。不然，怎么會有這么多人為這種想象，不惜犧牲自己的生命，也不惜奪取他人的生命？
說到這里，我想提醒你注意一個現象：幾乎每個現代國家都有一座無名戰士墓。它是民族意識出自構造的證明，用以寄托全民族的共同想象。 假設有人千方百計查實了烈士的英名，將其刻在墓上，只是畫蛇添足。鮮血不是一人為一家一姓而流，而是全體為本民族而流。
如何擺脫零和博弈，實現彼此和諧相處？這問題沒有答案，只有方略，在現實中求解。它取決于經濟、社會、文化、法治等多重維度： 文化上彼此和而不同，社會政策上相互扶持，經濟上重在可信可見的機會均等，法律之前有真平等。
倘如此，則族群共處前景將取決于一國的社會體系、生活方式、經濟水平對各族群的向心力，最終取決于這個國家能否朝向善治持續自我更新。
走出民族主義悖論，這是惟一的道路。
本講小結
總結一下， 所謂的“民族主義”壓根就不是一種主義，因為“民族”這個意識本身就是一個近代才被構造出來的概念。
如果你對這個話題感興趣，我推薦你看看安德森的這本《想象的共同體》。
今日思考
今天王爍給我們留的思考題是：在社交媒體時代，人們是怎么想象新型的共同體的？
歡迎你把今天的內容分享給你的朋友，明天我們思維訓練討論的內容是：可以用算法來分配社會悲劇嗎？
