書名：《斷舍離》
作者：山下英子
進(jìn)度：42本
《斷舍離》經(jīng)典書摘
1. 放手一個(gè)無用之物，就騰出一點(diǎn)空間。處理一件多余之物，就減少一份負(fù)擔(dān)。減少一次浪費(fèi)，就恢復(fù)一分精氣神。然后，翻開人生新篇章。通過整理、梳理人與物品之間的關(guān)系，脫離對(duì)物品的執(zhí)念。
2. ? 我們斷的是物品，但其實(shí)，脫離的是執(zhí)念。“斷舍離”是對(duì)自己人生的整理，這才是其不同于其他整理法的真意吧。
3.? 我們每個(gè)人都在有限空間、物件與人脈關(guān)系中生活，在什么樣的空間消耗，用什么風(fēng)格的東西，和什么樣的人交往，這些構(gòu)成了真實(shí)的自己。你的圈子越廣，就越容易生活在別人的生活中；你需要的東西越多，就越容易迷失在物品之中。
4.? 斬“斷”物欲，“舍”棄廢物脫“離”執(zhí)念。
5.? 當(dāng)做到觀念精神上的“斷舍離”時(shí)，我們才能獲得俯瞰式思維——高視點(diǎn)·寬視野·深洞察。這才是真正意義上“自在·隨心”的生活之路。在這條“路”上，一定會(huì)有“怡然自得”的你。
6.? 當(dāng)太陽被任性的烏云遮蔽，內(nèi)心被壞情緒肆意擺弄時(shí)，如果能找到一種方法，驅(qū)走烏云，重現(xiàn)晴空，人生才會(huì)變得陽光明媚、春風(fēng)快意。而“斷舍離”的真義就是指導(dǎo)我們?nèi)绾伪荛_烏云，如何把心頭的烏云趕走。
7. ? 斷舍離并不是單純地處理雜物、拋掉廢物，而是在充滿閉塞感的人生長(zhǎng)河里喚醒“流通”的生命氣息。
8. 斷舍離，即“出”之美學(xué)。
9. 用人體學(xué)來比喻的話，也許會(huì)更容易理解。假如一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)食但是不排便，也就是長(zhǎng)時(shí)間便秘，不難想象他的心情多么糟糕。人作為生物，一定要遵守規(guī)律——攝取食物，消化后吸收營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化為能量，再排出廢物——新陳代謝。
10.我們很多人的生活都一直在做“加法運(yùn)算”，總是被紛繁的信息牽著鼻子走，無形中為自己“加”了形形色色的東西。隨著時(shí)間的流逝，這些東西成了我們物質(zhì)上和精神上的負(fù)擔(dān)，致使我們?cè)谌唛L(zhǎng)瑣碎的生活中迷失了自己。
11.斷舍離確實(shí)會(huì)給我們帶來精簡(jiǎn)、樸素的生活，但是其中的核心是“出，則進(jìn)”“進(jìn)，則出”的循環(huán)反復(fù)。需要強(qiáng)調(diào)是，“進(jìn)”與“出”一樣，都是不可或缺的。
12.它最大的目的是撼動(dòng)我們根深蒂固的“物品價(jià)值觀”，鼓勵(lì)我們甩掉惰性，采取行動(dòng)，促進(jìn)生活和生命的新陳代謝，從而迎來煥然一新的人生。
13. 本來能在干凈的溪流瀟灑暢游的香魚，逐漸變成了水槽淤泥口邊困頓窘迫的鲇魚。
14.居住在水槽中的我們，其實(shí)是從這條叫作“消費(fèi)社會(huì)”的大河里攝取食物。但是水槽進(jìn)水口上的“斷”字進(jìn)水閥卻十分松動(dòng)，而出水口上的“舍”字出水閥卻因?yàn)椤疤速M(fèi)了”“真麻煩”“總會(huì)用上的”這些想法而無法打開。
15. 人體可以通過這種外部療法獲得刺激，并通過身體機(jī)制促進(jìn)新陳代謝。但面對(duì)我們自己家中的雜物，只能親自行動(dòng)，處理雜物。并且也不存在亞健康或患病等警戒線。
16.某位哲學(xué)家曾說過“人們總是習(xí)慣思考‘有效性’，卻往往忽略了作為‘有效性’前提的‘必要性’”。人們對(duì)物品也會(huì)有同樣的定式思維——“（可能）以后也沒有使用的必要，不過還能用，姑且留下來吧”。
17.斷舍離講求的就是這種內(nèi)部的自覺自省的意識(shí)，而不是外部打著“正論”旗號(hào)的訓(xùn)誡。因?yàn)?，真正的“正確答案”本來就在自己心里。
18. 斷舍離注重“空間”，即以空間為主體核心的思維方式——空間軸。
19.斷舍離就是“生活的新陳代謝”。將生活用品的量鎖定到適當(dāng)程度，同時(shí)在適當(dāng)時(shí)點(diǎn)，更換這些生活用品，這才是生活的理想狀態(tài)，也是生活原本的自然狀態(tài)。而這種狀態(tài)也可以稱為悠然有暇的美的空間。
20. 物質(zhì)本身就帶著某種看不見的“黏著劑”。
21.一開始就沒有斷然“因?yàn)榭雌饋韺硪矝]有使用的需要，可以扔掉”，過后再處理的話，物品在手里就會(huì)有一種沉甸甸的感覺。這是一種心理上的沉重感，帶有叫作“執(zhí)念”的黏著劑，其實(shí)就是對(duì)物品的定式思維。
22.被一堆堆不穿的衣服塞得滿滿當(dāng)當(dāng)快要關(guān)不上的衣柜里，嘩啦嘩啦地沖出惰性的大洪流。被卷入這種惰性洪流中的人自然也會(huì)感染惰性，悶悶不樂，打不起精神來。
23. “絕不能讓人知道我的房間居然是這副鬼樣子?！庇谑牵械娜恕斑B四年一次的天然氣公司上門檢查的時(shí)候也謊稱家里沒人”，有的人甚至“在朋友臨時(shí)造訪時(shí)匆匆把雜物扔進(jìn)浴缸蓋上蓋子”
24.你家里有這種被棄之不顧、置之不理的物件嗎？這種毫無用處的廢品一樣的東西被隨意地扔在角落，或是保留在箱柜里，本質(zhì)上就像被人拋棄一樣。它們和我們每天扔的垃圾和廢物沒多大區(qū)別，只不過一個(gè)在外面、一個(gè)在家里。斷舍離，不是要求人們隨意地“棄”，而是把“舍”作為解決問題的方法之一?！吧帷奔礊椤俺觥?。
25. 為了重新找到自己和“物品”之間真正的聯(lián)系，就必須一個(gè)一個(gè)地重新審視每個(gè)東西，在自省自審的基礎(chǔ)上，進(jìn)行物品的取舍。所謂的“舍”，其實(shí)就是直面內(nèi)心。
26.以歷史的眼光來看人與物，兩者都是在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)，又在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)消失，區(qū)別不過時(shí)間的長(zhǎng)短之分罷了。一個(gè)人與一件物品相遇是極為短暫的、微弱的緣分。只有盡力去珍惜愛護(hù)這種緣分，才是真正意義上對(duì)“太可惜了”這種感嘆的回應(yīng)。
27.那時(shí)候起我明白了一個(gè)道理：想要的東西得不到，人會(huì)難過。但是想扔的東西扔不得，會(huì)更痛苦。
28. 你自己的東西，如果你認(rèn)為它對(duì)你已經(jīng)沒有價(jià)值了，感覺已經(jīng)不適合你、不會(huì)給你帶來好心情了，你完全可以自由地處理它，不必在意任何人的眼光，沒有必要為東西本身留情。
29. 刷新對(duì)物質(zhì)的觀念，就會(huì)迫不及待地想要清理雜物。
30.知曉斷舍離的工作機(jī)制，明白舍棄東西的效果，更新對(duì)待事物價(jià)值的觀念，只有這樣，身體才能覺醒，我們才會(huì)自覺地做出行動(dòng)。
31. 不是要開啟按鈕，而是要擰緊我們的“螺絲”。假如螺絲擰壞了也不要緊，重來一遍就行。斷舍離就是反復(fù)地?cái)Q緊螺絲。
32. 斷舍離分別從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行“物品的斷舍離”和“觀念的斷舍離”。只有兩者同步，家務(wù)清理工作順利進(jìn)行，思維方式也逐步更新，才能形成一個(gè)良性循環(huán)。最后，在物品數(shù)量減少到最適量時(shí)，再轉(zhuǎn)移到“收納”作業(yè)上。
33. 當(dāng)我們決心進(jìn)行斷舍離時(shí)，最先應(yīng)該做的是什么？答案就是把衣柜、壁櫥、抽屜等所有的收納容器的蓋子打開，讓平時(shí)看不見的東西全部展現(xiàn)在眼前。
34.? “家務(wù)勞動(dòng)=理應(yīng)會(huì)做的”這一牢固觀念的影響，一種“被迫感”也就是“不得不做”的壓迫感也隨之增加。從而導(dǎo)致了一種“視若無睹”的狀況
35. 只有擺脫這種自罰性的思維傾向，不再去否定自我，才能實(shí)現(xiàn)思維觀念上的斷舍離。
36. 把握自己現(xiàn)在的居所物品過剩、無法收納的現(xiàn)狀后，把雜物全部擺出來，放在地板上、桌上等水平面的位置。然后從高處對(duì)雜物總量進(jìn)行俯瞰。
37. 斷舍離將家里大量的雜物，通過三層“篩子”進(jìn)行選擇取舍。扔掉“怎么看都是垃圾·廢品”的東西。以自我·時(shí)間為判斷基準(zhǔn)，考慮自身與物品的“關(guān)聯(lián)度”，再進(jìn)行取舍。以“必要·合適·愉快”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍
38. 碰見讓我們猶豫的“還能用”的東西時(shí)，不用煩惱，可以自問自答——確實(shí)還能用，不過它是不是仍在“心里的保質(zhì)期內(nèi)”。也就是說，它對(duì)自己來說是不是“美味的”“有吸引力的”。那些答案是否定的東西盡管放棄就好，不需要留戀再三。明白這一點(diǎn)后，處理雜物的速度一定會(huì)明顯提升。也就是說，垃圾·廢品相當(dāng)于“忘卻物”，連存在本身都被忘記的東西。絕大多數(shù)的“忘卻物”對(duì)現(xiàn)在的自己來說都是“無所謂”的東西。它們被塞在各種小盒子和壁櫥里，擠在那些只要關(guān)上門就統(tǒng)統(tǒng)可以裝作不存在的收納空間里。
39. 從這些角度進(jìn)行雜物取舍，會(huì)了解自己的內(nèi)心，接納喜歡上自己掌握以物品與自身的“關(guān)聯(lián)度”為焦點(diǎn)的思維方式清晰地展現(xiàn)隨著時(shí)間變化，自身與物品關(guān)聯(lián)度的變化。
40.在壓縮和鎖定物品的過程中，以前“對(duì)自己真正重要的東西”這一模模糊糊的概念就逐漸地清晰起來了。而這也將促進(jìn)“真正了解自己的內(nèi)心”“喜歡上自我”的自我肯定感的提升。
41. 總是不斷感嘆著“太浪費(fèi)了”和“以后可能會(huì)派上用場(chǎng)”，意識(shí)總是徘徊在過去或是將來，卻沒有腳踏實(shí)地正視眼前的問題，以至于人生的“現(xiàn)在”成為一個(gè)空洞。
42.物品與自己的關(guān)聯(lián)度會(huì)隨著時(shí)間而變化。同一件物品，不同的人會(huì)有不同的評(píng)判，也有不同的關(guān)聯(lián)度。這是所有的人·事·物三者的關(guān)系網(wǎng)成立的大前提。在這個(gè)大前提下，那些同時(shí)滿足必要·合適·愉快三個(gè)維度的物品很快就能被鎖定，并且可以擺脫把人·事·物單純理解為非對(duì)即錯(cuò)、非善即惡的二元思維，逐漸形成多元性的、尊重他人的意識(shí)。
43.不需要的東西
東西使用起來很便利，雖然沒有壞，但是丟了也不發(fā)愁。
不合適的東西 以前很重要，但是對(duì)現(xiàn)在的我不合適。
不愉快的東西 長(zhǎng)時(shí)間使用，但會(huì)有莫名的違和感和不快情緒。
44. 只有坦然地面對(duì)自己的感覺和感受，才能看清楚哪些東西是“不合適”“不愉快”的。
45. 我們斷的是物品，但其實(shí)，脫離的是執(zhí)念?！皵嗌犭x”是對(duì)自己人生的整理，這才是其不同于其他整理法的真意吧
46.我們每個(gè)人都在有限空間、物件與人脈關(guān)系中生活，在什么樣的空間消耗，用什么風(fēng)格的東西，和什么樣的人交往，這些構(gòu)成了真實(shí)的自己。你的圈子越廣，就越容易生活在別人的生活中；你需要的東西越多，就越容易迷失在物品之中。
47. 斷舍離也正是要從非常簡(jiǎn)單的小地方著手的。小地方獲得的小成功的不斷累加，能給人以勇氣和信心去面對(duì)自己的老大難問題。
48.東西多的人往往面臨的事情也多，首先壓縮一下自己要處理的事情。然后從最簡(jiǎn)單的一小點(diǎn)開始實(shí)踐斷舍離。
49. 斷舍離把我們的生命分為三塊——肉體生命、社會(huì)生命、精神生命，三者是我們生存下去不可或缺的。
肉體生命是作為生物的人的生命。
社會(huì)生命是對(duì)歸屬和被承認(rèn)的欲望。
精神生命是對(duì)智慧、美、溝通的渴望。
50. 沒有氣力開始實(shí)踐斷舍離，總也邁不出第一步的人，首先要讓作為根基的肉體生命恢復(fù)元?dú)?/p>
51. 廚房和浴室、洗漱臺(tái)直連著“肉體生命”，客廳、書架直連著“精神生命”，櫥柜和書房直連著“社會(huì)生命”，等等。
52. 每個(gè)人對(duì)自己的居住空間各個(gè)部分的角色定義各有不同，但假如我們從這三種生命的角度再觀察居所時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的哪一種生命顯得較為脆弱。
53. 斷舍離的精髓在于“出”，因此，在家中實(shí)踐斷舍離時(shí)先從“出”這一點(diǎn)著手，恢復(fù)家里的流動(dòng)感。
54.斷舍離的步驟：Step1“認(rèn)清現(xiàn)狀”,Step2“選擇取舍”, Step3“收納整理”。
55. 于是胡亂找個(gè)臨時(shí)的地方“強(qiáng)塞進(jìn)去”等以后再用。這種類似反射性的“給臭東西蓋上蓋子，眼不見為凈”的做法，就是思維貧乏的表現(xiàn)，而被強(qiáng)塞進(jìn)壁櫥里不再穿戴的衣物就是懶惰的證明。
56.不是用隔斷來固定雜物的位置，而是讓它們身處一個(gè)“寬松舒適”的空間。這樣，當(dāng)我們打開抽屜，猶如爽風(fēng)吹拂一般，心情也會(huì)很不錯(cuò)。
57. 吃飯并不是填飽肚子，而是五官一起感受色香味的愉悅時(shí)刻，沒有什么比吃飯的用具更能左右飯菜的好壞了，那么，可以說盛放食物的餐具正是讓食物以美好姿態(tài)登上舞臺(tái)的衣裝。
58. 把餐具擺放在餐具柜里就像把一張畫嵌入畫框里一樣，會(huì)給廚房帶來別具一格的風(fēng)格。
59. 舍得便是獲得。復(fù)位人生。做出最適合當(dāng)下的選擇和決斷。重拾自信心。成就自在·從容的人生。
60. 扔掉一件無用物，就多一點(diǎn)空間。
扔掉一件多余物，就少一份負(fù)擔(dān)。
扔掉一件廢物，就恢復(fù)一絲清爽。
61.家里的一切東西都帶有某種故事色彩。不同的東西帶著不同的“故事色彩”，不同的“故事色彩”也代表著與主人的不同關(guān)聯(lián)度。可以說，東西是物質(zhì)和精神的集合體，是“具象化的形態(tài)”和“抽象化的情感”的結(jié)合體。
62. 斷舍離非常注重在日常生活中有意識(shí)地審視個(gè)體和物品之間的關(guān)系
63. “對(duì)現(xiàn)在的自己來說，附著在物品上的沉重的‘執(zhí)念’是不需要的?！薄獞阎@種態(tài)度處理雜物，會(huì)讓物品和內(nèi)心產(chǎn)生更劇烈的聯(lián)動(dòng)性。當(dāng)處理掉作為情感依附的物品后，上面附著的情感越是沉重，內(nèi)心就越能感受到什么叫輕盈。
64. 從表面看來，我們丟掉的是雜物，但是同時(shí)我們丟掉的還有看不見的世界里——內(nèi)心的“多余的執(zhí)念”。
65.于是“為什么扔掉多余的雜物，能讓我們重新梳理看不見的世界、心靈、思緒呢”——這一課題就一直縈繞在我腦中。然而，當(dāng)我遇到另一句箴言后，才深刻體味到“放手”本身莫大的能量。
66. 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。《老子》第四十八章，翻譯過來就是：
求學(xué)則日增，求道則日減。減之又減，終空無所有，無所有則無不所有。
想獲得知識(shí)，請(qǐng)每天增加。
想獲得智慧，請(qǐng)每天減少。
別忘了，知識(shí)通過行動(dòng)轉(zhuǎn)化成智慧。
這段話與瑜伽中的“知行合一（認(rèn)知和行為相統(tǒng)一）”，以及斷舍離的思想是一致的。知識(shí)與智慧相似，卻又不同。
知識(shí)——在求知欲基礎(chǔ)上集合的顯性意識(shí)信息。
智慧——體驗(yàn)性理解形成的直達(dá)潛意識(shí)的深刻智能。
必要的時(shí)刻，隨時(shí)都能提取出幫我們渡過難關(guān)的就是“智慧”，而要達(dá)到游刃有余利用“智慧”，就需要我們“行動(dòng)”。
那么，“想獲得智慧，請(qǐng)每天減少”到底是什么意思呢？答案就藏在《老子》第四十八章濃縮之后的這句名言上。
舍得難舍的，獲得應(yīng)得的。（千賀一生）
置換在斷舍離上，這句話的意思就是指“減法運(yùn)算”可以得到應(yīng)得的。
囤積在空間中的龐大雜物。
堆積在時(shí)間中的冗雜的不得不做的事情。
成為心靈超重負(fù)載的人情世故和交際應(yīng)酬。
所有的這一切，達(dá)到臨界點(diǎn)時(shí)，空間、時(shí)間、心靈都無法正常工作，因此要嘗試做“減法運(yùn)算”，排除阻塞物，恢復(fù)流動(dòng)性。這種流動(dòng)的感覺正是我所體驗(yàn)的清爽感的本源。
67.在觀察和實(shí)踐“扔?xùn)|西”的過程中，我逐漸地明白了為什么清理東西甚至?xí)o看不見的世界和人生帶來不一樣的體驗(yàn)。
68. 之前說過物品是“看得見的形態(tài)”與“看不見的情感”的集合體，除此之外，物品也是我們“思維結(jié)果的證據(jù)”。自己手中的東西是基于你的某種價(jià)值觀，基于你的思考、選擇和決斷之后出現(xiàn)的。即便是想也沒想就入手的東西，它本身也帶有自己潛意識(shí)的投影。
正因?yàn)槿绱?，才說“物即物，又非物”。我們?cè)讷@得和拋棄這個(gè)“思維的證據(jù)”，也在更換自己的思維。
69. Step1“關(guān)聯(lián)度的質(zhì)量”上升，帶動(dòng)“思維的質(zhì)量”上升。
處理掉不需要的物品，專注于那些與自己生活關(guān)聯(lián)度高的物品上，思維和觀念就會(huì)越發(fā)清晰明確。
Step2 “思維的質(zhì)量”上升，帶動(dòng)“行動(dòng)的質(zhì)量”上升。
思維流暢無阻，會(huì)讓我們針對(duì)“現(xiàn)在·這里·自我”迅速地做出正確的行動(dòng)。
Step3 “行動(dòng)的質(zhì)量”上升，帶動(dòng)“結(jié)果的質(zhì)量”上升。
70.在深入斷舍離的過程中，我們選擇和決斷的精度會(huì)提升，行動(dòng)的速度也會(huì)得到提升。
71.精度的提升，速度的加強(qiáng)，會(huì)更快地帶來結(jié)果，當(dāng)“結(jié)果的質(zhì)量”提升后，“關(guān)聯(lián)度的質(zhì)量”也會(huì)同步上升。逐漸注意到很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的無用之物，并且在處理這些無用之物時(shí)，并沒有像以前那樣困難。就相當(dāng)于“斷舍離EQ”高了，進(jìn)而“人生的質(zhì)量”提升了。另外，以前沒有成功的事情，如今取得了成功，增強(qiáng)了自我肯定感，與內(nèi)心的“自我”建立了良好關(guān)系
72.隨著生活上這些令人開心的小變化不斷累積，閉塞的人生逐漸疏通，恢復(fù)流動(dòng)，也會(huì)逐步帶來其他的變化。
73.很多人因?yàn)閿嗌犭x，正視現(xiàn)實(shí)，改變了猶猶豫豫、不敢直面問題、總是想逃避的毛病，開啟了新的人生。
74.斷舍離，人生新陳代謝的催化劑
75. 斷舍離，是清爽流暢感的“場(chǎng)”“空間”“時(shí)間”的創(chuàng)造方法。
它不是“要·不要”的短視視點(diǎn)，而是：
我想要什么樣的狀態(tài)？
空間想要什么樣的狀態(tài)？
從俯瞰全局·整體的角度來理解斷舍離。
它不僅僅只是“收拾東西”。
這是被雜物掠奪的空間重新回到自己身邊的感覺，
76.通過對(duì)雜物的選擇取舍，了解自身，獲得對(duì)自我的肯定，從物品軸思維轉(zhuǎn)化為空間軸思維。在這一過程中，我們就獲得了果斷勇敢面對(duì)問題、處置問題而不是被其捉弄的能力。
77. 斷舍離引入“局部即整體，整體即局部”“分形”的概念，認(rèn)為：
“一看居所，就知道住這里的人的內(nèi)心和人際關(guān)系的狀況?！?/p>
“一看錢包，就知道這個(gè)人的居所狀況。”
居所就是身體的容器，而身體則是生命的棲居之處，因此，居所里放置的應(yīng)該是能讓生命健康成長(zhǎng)的東西。反過來說，必須把不能促進(jìn)生命健康成長(zhǎng)的東西“排”出去。
“身體容器”里裝著“心靈”，也能稱為“情感”。
那么，“心靈”是容器的話，里面裝著的是“意識(shí)”。意識(shí)也分好壞，是讓自己興奮的意識(shí)還是讓自己沮喪的意識(shí)，都對(duì)自我的肯定有很大影響。這種影響表現(xiàn)在我們的身體上，也反映在我們的居所里。這種“局部即整體”的機(jī)制就猶如俄羅斯套娃一般連環(huán)嵌套。
78.斷舍離最核心的思想就是“新陳代謝”。我們的居住空間處于代謝（交換）的狀態(tài)是最理想的，因此，不斷地進(jìn)行“使用所有物，清除無用之物”的循環(huán)，才能讓居所充滿流動(dòng)感和活力。
79.“身體”“心靈”“生命”既然處于居所空間內(nèi)部，那么“居所空間”和三者都有直接關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍恍枰げ缓稀叭恕痹谌照Z中被譯為“人間”，其中的“間”即為簡(jiǎn)體字的“間”，換句話說，單單一個(gè)“人”字，并不完整，有了“間”之后，才真正成為“人”。因此，就需要我們注意“間”有沒有正常工作。如果這種“間”意識(shí)在日常生活中成為自然而然的下意識(shí)，那么我們就能與所有的人·事·物等對(duì)象建立機(jī)能性的關(guān)系。適·不愉快的雜物的清理有助于促進(jìn)三者“空間”恢復(fù)原有機(jī)能。
80.有意識(shí)地利用時(shí)間·空間·手間（精力）的“間”意識(shí)，隨機(jī)應(yīng)變，因地制宜，人際關(guān)系機(jī)能才能更順暢地發(fā)揮作用，與他人的溝通才能更有效率，人生才能更上一層樓。
81. 嘗試過給予居所“間”之后，我們一定會(huì)感受到前所未有的清爽、通暢，以及呼吸的自由感。雖然這只是一種推測(cè)，但是能夠從思維·感覺·感受三方面把握空間的整體意識(shí)，之后就能自然而然地思考如何建立適合自己的“間”。
82.斷舍離也是“間”的創(chuàng)造。
在斷舍離的不斷實(shí)踐中，創(chuàng)造出時(shí)間的“間”、言語的“間”、溝通的“間”，讓人們?cè)诋?dāng)時(shí)·當(dāng)?shù)亟⑵饘?duì)人際關(guān)系恰當(dāng)?shù)摹伴g”。
前面所說的“人生之路的達(dá)人”就是“間”之達(dá)人。斷舍離，可以讓我們?cè)谌粘Ｉ钪羞呄硎苓呎莆者@種“間”之術(shù)。
雖然我們從“斷舍離就是脫離執(zhí)念”的理解開始的，但到現(xiàn)在，我要把斷舍離解釋為“錘煉執(zhí)念心的方法”，因?yàn)椋懊撾x執(zhí)念”的出發(fā)點(diǎn)本身就是頑固的執(zhí)念。
斷舍離保留的、獲得的人·事·物，對(duì)我們來說都是非常珍貴、非常喜愛的才被篩選出來的。這就是錘煉執(zhí)念心的結(jié)果。
83. 為何縮減物量，整備空間會(huì)具有如此大的改變?nèi)松壍赖牧α磕兀课蚁?，可以用一句話總結(jié)：
斷舍離，讓人與空間力為伍，
比想象更怡然的人生就在不遠(yuǎn)處。
84.只進(jìn)不出的空間，會(huì)讓我們的生活停滯不前。
85. 夸張點(diǎn)說，現(xiàn)在的情況是“我們總把衣柜、壁櫥、天花板頂、地板下等都當(dāng)作了垃圾放置場(chǎng)”。
也就是說，住所出現(xiàn)“排泄”阻塞后，住在這里的人也變得散漫、沒有精神，總是提不起勁兒投入生活。結(jié)果，生活變得越發(fā)無聊和枯燥。
86.“人最大的罪就是不快活?！?/p>
87.犯罪的出現(xiàn)可能是有其直接原因或?qū)Щ鹚鞯?，但肯定是不快活達(dá)到一定程度的結(jié)果。催生犯罪者的不快活的原因很可能有“烏七八糟頹廢不堪的居所環(huán)境”的因素。
88.當(dāng)一個(gè)人看自己的東西的視角改變后，別人的東西在自己眼中也會(huì)變得很礙眼
89.人也是動(dòng)物，兩個(gè)以上的人在同一空間內(nèi)的話，就會(huì)相互劃定勢(shì)力范圍。這種勢(shì)力范圍就是每個(gè)人天生具有的“認(rèn)可欲求”——要承認(rèn)我、要明白我——的表現(xiàn)。與撒尿來劃定范圍的狗不同，人是用物品來圈定的。這種范圍欲求越不被滿足，達(dá)到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)表露出來。
90.? “他為什么不給我收拾收拾”——依賴別人的消極態(tài)度也只會(huì)增加自己和他人的壓力，絲毫沒有讓狀況改善
91.我們常常因?yàn)槿鄙傧嗷ンw諒、相互尊重價(jià)值觀的習(xí)慣，而把自己的想法強(qiáng)加在別人頭上。因此，當(dāng)我們想責(zé)備別人時(shí)，可以試著考慮下別人做出讓自己不滿行為的原因，同時(shí)盡快拋掉“希望對(duì)方做出某些行為”的期待。
92.人的煩惱大部分來自人際關(guān)系的問題，這些煩惱絕大部分都是源于“單方面的期待過高”——過多地給對(duì)方施加自己的價(jià)值觀。這種過度施壓總跟隨著關(guān)心和愛護(hù)一同出現(xiàn)，因此，越是親密的家人或戀人越容易出現(xiàn)這種問題。
93.這種情感處于看不見的心靈領(lǐng)域，再怎么提醒，這種情感也并非能容易拋開的。因此，要通過雜物的斷舍離，一點(diǎn)點(diǎn)地積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)拋開期待和執(zhí)念。
94. 當(dāng)對(duì)別人抱有期待，或是要責(zé)備別人時(shí)，要立刻意識(shí)到“首先自己要做好！”，主動(dòng)地開始行動(dòng)。在不斷地體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)的過程中，逐步掌握好如何與人保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，學(xué)會(huì)拋開人際關(guān)系的煩惱。
95.“現(xiàn)在”的“自己”壓縮物量，只入手保留與自己關(guān)聯(lián)度較高的物品也表現(xiàn)出“心靈世界與物質(zhì)世界的磨合”。
96. 物品，即“有具體形態(tài)的不會(huì)移動(dòng)的存在=物體”，沒有外力作用，它們會(huì)一直停在某處不動(dòng)。但是我們的心靈總是在瞬間回到過去——那時(shí)候真好啊，轉(zhuǎn)瞬間又飛到未來——總有一天，我會(huì)……它們瞬息萬變，行蹤不定。
97.不過雖然沒有具體形態(tài)，心靈卻以我們?nèi)胧值奈锛募蠟樾问剑谖覀兊纳磉吜粝铝饲楦泻圹E。比如說那些象征著不安、因擔(dān)憂未來而囤積的過多消耗品，那些象征著過去輝煌和榮光的紀(jì)念品。
98.當(dāng)我們對(duì)這些“痕跡”司空見慣，當(dāng)“痕跡”融入日常生活時(shí)，我們就過多地忽略了“現(xiàn)在”。只要這些情感的物化物在我們身邊一天，它們就會(huì)作用到我們的意識(shí)和無意識(shí)一天，逐漸阻礙著我們?nèi)フ湎А艾F(xiàn)在”。
99. 清理居所中擺得亂七八糟的“不需要·不合適·不愉快”的雜物，只入手和保留那些“必要·合適·愉快”的東西正是“坦然和真誠(chéng)”的體現(xiàn)?？偸潜３帧盁o論向誰展示，無論被誰看見都沒關(guān)系”的居家狀態(tài)要比想象中更能促進(jìn)自信心的建立。
100. ? 斷舍離并不是花時(shí)間費(fèi)精力的家務(wù)勞動(dòng)，而是充滿“愉快感”的居所保養(yǎng)方法、讓人生獲得自在·自由的護(hù)理工具。因此對(duì)我來說，斷舍離是極為平常的事。
101.? 坦然面對(duì)自我的思維·感覺·感受，就不會(huì)出現(xiàn)表里不一的自己，也是開誠(chéng)布公地展示自己。也就是說，自然地袒露自己的內(nèi)心，也逐漸地消除了對(duì)方的戒備心，也加速了自己碰見“機(jī)緣”的速度。
102.? 雛雞欲出時(shí)以嘴吮卵殼聲為“啐”，母雞欲使小雞出殼而吃殼為“啄”，只有“啐”與“啄”同步進(jìn)行時(shí)，雛雞才能破殼而出。從原意引申出來的“啐啄”指的是弟子欲悟道，師父傾囊相授，引導(dǎo)其獲得開悟的境界。如果我是雛雞，那么人生中遇到各種大大小小的機(jī)緣就是母雞。當(dāng)我欲破殼而出時(shí)，因?yàn)榻^妙的機(jī)緣，獲得了外部的協(xié)助。換言之，在斷舍離的指導(dǎo)下，實(shí)踐“活在當(dāng)下”“結(jié)果反饋到自身”“給予”成功三原則的過程中，自我內(nèi)部的變化與外部的協(xié)助兩相吻合的機(jī)緣會(huì)越來越多。
103.? 一旦家里雜物量減少到最適度，進(jìn)入了新陳代謝的良性循環(huán)，在精神方面的人際關(guān)系也會(huì)改善，也就是人生本身一定會(huì)流動(dòng)起來，形成了良性循環(huán)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的身體不再像從前一樣緊繃著，變得舒暢輕松起來，而且笑容總是掛滿眉頭。
104.? 《徒然草》里有這么一句話。良友有三：一為樂善好施之人；二為醫(yī)病療傷之人；三為有慧根靈性之人。
105. ?? “在必要的時(shí)刻，獲得必要分量的必要信息?！蔽疑罡羞@種距離感是現(xiàn)在這種信息泛濫時(shí)代每個(gè)人都必需的東西。
106.? 如果收納空間寬松地放置東西后，空間和雜物就顯得“易取、好收、美觀、清爽”。同樣道理，日程安排的時(shí)間能堅(jiān)持做到“鎮(zhèn)定、寬松、充實(shí)”，就仿佛有涼風(fēng)吹過，呼吸也變得順暢，心里變得舒服極了。只要稍微意識(shí)到這一點(diǎn)，每天的時(shí)光就明顯變得輕松又充實(shí)了。
107. ? 煩惱”相當(dāng)于是“心靈的廢品”。與雜物同樣，陷入煩惱而不能自拔的人很難去客觀地帶著全局視角來看問題。
108. 斷舍離并不是一個(gè)一個(gè)消滅具體的煩惱，而是要改善人本身的“煩惱體質(zhì)”。對(duì)于煩惱的人來說，一個(gè)良好的狀態(tài)會(huì)讓煩惱本身自動(dòng)解除。
109. 煩惱”的感覺最開始是沒完沒了地想同一件事情，“煩惱”的感覺，逐漸變成了對(duì)問題對(duì)象的“思考”。也就是說，自然地過渡到不斷思考，找到解決問題的線索和切入點(diǎn)的階段。
110.? 當(dāng)身陷煩惱的自己能夠積極地整頓清理自己所處的空間環(huán)境時(shí)，內(nèi)心世界也會(huì)發(fā)生改變。扔掉一個(gè)不需要的雜物，內(nèi)心就挪出一個(gè)空間。不管這個(gè)雜物有多小，都沒關(guān)系。因此，到了現(xiàn)在，一旦感覺到“糟啦，心里有點(diǎn)不痛快”，就開始斷舍離。也就是說，整理清掃煩惱的我的容器——居所這個(gè)大空間。
111.? 斷舍離很容易被錯(cuò)認(rèn)為是過“清貧的生活”。在這里，我并不是要否定那種艱苦樸素的美德，但是斷舍離最重要的并不是使用最少量的物質(zhì)，而是把多余的雜物清理出空間，恢復(fù)“生活”的流動(dòng)感。
112. ? 節(jié)約和斷舍離的共同點(diǎn)可以說都是“減法解決法”，但是后者強(qiáng)調(diào)的是在減少的基礎(chǔ)上獲得生活的自由自在。也就是利用精簡(jiǎn)化或智能化的手段創(chuàng)建最佳化的生活環(huán)境。要想獲得“自由·自在”的生活，自己應(yīng)該挑選什么？又要放手什么呢？
113. 不要被人們口中的“常識(shí)”所束縛，從自己獨(dú)特的“必要·合適·愉快”來決定事情的優(yōu)先順序，或者減少浪費(fèi)，或者投資理財(cái)。這才是超越節(jié)約本身，將各自人生中的雜物進(jìn)行精簡(jiǎn)智能化。
114. ? 只用那些經(jīng)過篩選出來的東西來組成空間，那么，也不會(huì)花太多的時(shí)間和精力，而且，清潔、洗滌、煮飯等家務(wù)做起來也很輕松愉快。越是覺得家務(wù)麻煩的人，就越要嘗試一下“壓縮雜物=節(jié)省時(shí)間精力”。這是達(dá)到“享受家務(wù)活=獲得自在人生”境地最好的最便捷的通道。
115. ? 其實(shí)人生本來不就是活一天少一天的“終活”嘛！說到“終活”，我們總是會(huì)關(guān)注遺產(chǎn)分割、葬禮、埋葬方法等等。其實(shí)在日常生活中保持讓人生的各項(xiàng)事情都有始有終，不留遺憾的態(tài)度才是最重要的。
116. ? 不管年齡如何，不管健康與否，如何才能讓“當(dāng)下”的自己獲得自在的人生，如何充實(shí)地過好“當(dāng)下”？其實(shí)誰都能夠做到的就是清理自己居所的廢品雜物。
117. 我們的終活要從塞在壁櫥里的忘卻物·執(zhí)念物的斷舍離開始做起。
118.? 另一種是保養(yǎng)式的斷舍離。這種斷舍離的感覺就是居所的雜物已經(jīng)縮減到某個(gè)程度，要保持這種程度，每次都對(duì)居所的“污垢”進(jìn)行清理。到了保養(yǎng)階段，就不怎么需要專門去搞大規(guī)模的斷舍離，也就是說，可以進(jìn)行“愉快的斷舍離”的境地。
119. ? 經(jīng)常聽說“把家務(wù)整理習(xí)慣化”的說法，但是斷舍離并不是“習(xí)慣化”，用“自然化”形容比較恰當(dāng)。先通過“清零式的斷舍離”徹底縮減物量，之后就能順勢(shì)進(jìn)入輕松地讓居所恢復(fù)到簡(jiǎn)潔·舒適狀態(tài)的良性循環(huán)中。
120. ? “出”是恢復(fù)到人本原的日常生活狀態(tài)。
“出”是自然的回歸。
121. ? “斷舍離其實(shí)是不搬家的‘搬家’”。意思就是雖然在同一個(gè)地方，住在同一所房子里，卻像搬了新家一樣，居所空間和自己發(fā)生了巨大的顛覆性的變化，這種“搬家”的時(shí)機(jī)多種多樣
122. ?? 不少人這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)D出時(shí)間，利用斷舍離，讓人生重新發(fā)出明亮的光芒，重新創(chuàng)造寬松自在的居住空間。
123. ? 斷舍離，并不是充斥徒勞感的“收拾整理”，而是提升空間次元的“搬家”，同一個(gè)地方，同一所房子，卻有完全不同的風(fēng)景，還有嶄新的自己。
124. ? 從實(shí)際情況上來看，“因?yàn)樘幚淼舳嘤嚯s物，人生才重新恢復(fù)光芒”的人遠(yuǎn)比“因?yàn)槿拥袅四承〇|西，之后特別發(fā)愁”的人要多得多。懷著愉快的心情，利用“加分法”，積極地、反復(fù)地實(shí)踐斷舍離，這個(gè)過程讓我們即使碰到什么困難，也能帶著明媚的猶如樂天派的態(tài)度對(duì)待一切問題。
125. ? 一旦自己的居住環(huán)境從以前的亂七八糟的雜物堆積場(chǎng)，變成了篩選后的珍貴物品被仔細(xì)地愛護(hù)、保養(yǎng)著的整潔環(huán)境，很多人都會(huì)說“空間感覺清爽起來”“呼吸特別順暢”“情不自禁地深呼吸”等等。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)過“呼吸是指氧氣和二氧化碳的進(jìn)出”。假如呼吸只是這個(gè)意義的話，那為什么在塞滿雜物的空間里人們會(huì)感到“喘不過氣來”呢？從物理上講，這種空間并沒有被隔絕氧氣。
126.? 本能的呼吸并不能給人帶來調(diào)和的新價(jià)值。而同呼吸一樣，需要來回進(jìn)出的物品也同樣如此。過多的欲望帶來各種各樣的東西，并不會(huì)產(chǎn)生有用的價(jià)值。因此，高質(zhì)量的“呼吸”首先需要“吐”。生理學(xué)上也講，有意識(shí)地進(jìn)行深度呼氣（吐息），能提高內(nèi)臟系統(tǒng)的活動(dòng)機(jī)能，會(huì)直接喚醒生存本能。
127.? 斷舍離把這個(gè)過程形容如下：“吐”，是“自力”的行為。這可以說是對(duì)生存本身的宣言。也就是說，只要能夠“吐（出）”，就會(huì)自然而然地“吸”，會(huì)自然而然地涌入活下去的力量，進(jìn)入“他力”的境地。物品也是如此，保持持續(xù)地“出、出、出……”。
128. ? 每個(gè)人都會(huì)在某一天失去自己最寶貴的東西。幾乎沒有人能在最關(guān)鍵的時(shí)刻做到釋懷。只有在日常生活中不斷地練習(xí)如何放手，才能坦然地接受煩惱，甚至衰老、病患和死亡。這番話是精通佛法的高人對(duì)斷舍離的詮釋。“斷舍離歸根結(jié)底是為了讓我們坦然接受自身的、珍愛之人的死而進(jìn)行的訓(xùn)練。
129. 死，是我們最后等待的肉體的斷舍離。無論是誰都避免不了。在“終活”一節(jié)也講過，不管有意識(shí)與否，我們每一天是一步一步地靠近死亡。因此，在某種意義上，每天都是我們的“終活日”，斷舍離就是“終活”。為了這在某一天必然要迎來的“死亡”，為了現(xiàn)在能獲得自由·自在的人生，就必須要做到擺脫身邊的“執(zhí)念物”，也就是要“清出”。這是斷舍離的立場(chǎng)。
130.? “占有”其實(shí)是我們的一廂情愿，是人類社會(huì)撇開地球、私自制定的特殊契約罷了。如果物品只是臨時(shí)借用品，所謂“占有”只不過是在物質(zhì)這一悠久歷史長(zhǎng)河中隨機(jī)截取了一小段水流，那么我們要珍惜自己與所謂“占有的物品”之間極為偶然的緣分。當(dāng)緣分終結(jié)時(shí)，我們要痛快干脆地放手。
131.? 東西越多，整理起來就越混亂。相反，東西越壓縮，就越激發(fā)對(duì)當(dāng)下的人·事·物的珍愛之心。在生活的每一天，我也仔細(xì)感受到珍惜每一個(gè)“人·事·物”的重要性。我們常常會(huì)忽略的是，生命是有限的，時(shí)間和空間也是有限的，可用的能量也是有限的，正因?yàn)槿绱耍覀儾乓獢嗌犭x。
132.? 誠(chéng)然，在以往的年代，人們渴望不斷地獲取知識(shí)、信息，不斷地增加物質(zhì)量的消費(fèi)型生活方式飽受推崇。因?yàn)橄矚g而選擇或者獲取是無可厚非的，但是假如旅途中的酒店房間東西擺得亂七八糟，你會(huì)心情愉快地住酒店嗎？想必一個(gè)人都不會(huì)有。除非是感覺麻木的人，空氣清爽、干凈整潔的房間才會(huì)讓人感覺舒適。也就是說，“想待在美好的空間”這一欲求是基于本能的，也就是“生命自由·自在”的狀態(tài)。
133.? 一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中形形色色的觀念和價(jià)值觀魚龍混雜、良莠不齊，能為自己和家人提供讓生命本能感受到舒適美好的居住環(huán)境的人并不多。在這個(gè)意義上，斷舍離就是恢復(fù)生命原本的自由·自在的手段。一旦“出”內(nèi)化成人生習(xí)慣，那么，深入一定階段的“清出”行為本身也逐漸變成了一種整潔、講究的行為。
134. ? 當(dāng)我們將雜物精簡(jiǎn)到一定程度后，日常清出的垃圾量也會(huì)顯著減少。而清垃圾這個(gè)行為并不顯得有多臟多累，反而是一種講究。另外，我們?cè)谔幚黼s物時(shí)，也毫不猶豫捐贈(zèng)或者再利用，而且還能最大限度地從自己和他人考慮問題。
135. 超越了“舒暢、整潔、精簡(jiǎn)地生活”的詞源，朝著更美好的、審美意識(shí)更高的階段邁步，成為“間”之達(dá)人和人生達(dá)人。也就是說，在獲得生命自由的同時(shí)，也達(dá)到與空間的對(duì)話，對(duì)空間的高審美意識(shí)和精簡(jiǎn)、講究的境地。
136.? 斷舍離是在“出”的思維的引導(dǎo)下，將物質(zhì)、空間乃至自我內(nèi)心精簡(jiǎn)化，讓“此時(shí)此地的我”煥發(fā)人生光彩的“美學(xué)”。
