???坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安，貞吉。

? 陰之成形，莫大于地。地之為體，安靜而至柔至順，然其順承于天，天德剛健，有“順而健”之義，又坤象地，故卦名曰“坤”。坤陰至純，為陰氣之始，陰陽同根，乾陽資始出其氣，坤陰資生出其形，天地覆載，乾坤合德，生生不息，含育萬物，飛潛動植，各遂其性，故卦辭曰“元亨”；牝取其順，馬取其健，坤陰柔順，承乾而時行，陽主陰從，坤道終成，故卦辭曰“利牝馬之貞”。效法牝馬行地無疆之象，君子于坤時，宜柔順從事，施以德化，故卦辭曰“君子有攸往”。易貴柔居后，坤若先乾而動，陰處陽先，猶月蔽日體，必失坤道；若承乾而后動，陽唱陰和，則如日照生明，坤道得循；坤依乾主，乾施坤受，于人事言，妻得其夫以從之，臣得其君以事之，人倫綱常得以遵守，故卦辭曰“先迷后得主”。坤母統兌、離、巽三女居西南方位，于坤時有朋來助，萬事皆宜，故卦辭曰“利西南得朋”；乾父統震、艮、坎三子居東北方位，于坤時為敵，陰陽相乖，故卦辭曰“東北喪朋”。坤之為道，靜以承天，猶臣安以事君，得失不離其正，靜而守正，以坤德而循坤道，是為吉利，故卦辭曰“安，貞吉”。

??初六：履霜，堅冰至。

??初六居坤?之始，陰氣尚微，猶“霜”之初結，故爻辭曰“履霜”。然初六居得陽位，陽性主動，循凝之道，陰氣由微推及于盛，猶“堅冰”形成，勢所必然，故爻辭曰“堅冰至”。《禮記·祭義》曰：“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。”初六動，則坤?變為復?，復?之初九爻辭言“不遠復，無祗悔，元吉”，誡示君子見微知著，勿以惡小而為之。本爻辭闡述了防微杜漸的道理。

??六二：直方大，不習，無不利。

??坤?之六爻中，初、三、五爻柔順而不正，四、上兩爻，柔順而不中，唯六二以柔居陰，獨得坤道之粹，處下體坤?之中，系坤?之卦主。六二得地道之純，備坤厚之德，地道廣大，德義無疆，猶“師”者秉正直剛方之德，正躬率物，師表群倫，萬民得以教導，故爻辭曰“直方大”。六二柔順中正，又“直”“方”“大”并舉，動容周旋，無不中其規矩，其順天理、循坤道，承乾而時行，則自成營修之功，終將無所不宜，故爻辭曰“不習，無不利”。本爻辭喻示君子以其德行求福，不筮而知其吉兇。

??六三：含章可貞。或從王事，無成，有終。

??六三不中不正，不得時位，猶有才識之士，唯宜修德，含容其才，藏器于身，斂藏不露，否則必招猜忌；又六三以陰居陽，剛柔并濟，靜而能守，慎終如始，以待時至，故爻辭曰“含章可貞。”六三居內卦之極，處進退未定之際，又值有為之地，最宜待時。時未當發，則“含章可貞”；時而當發，則出從“王事”。又六三“勞謙”，能盡其勞而不自居其功，行事不成也可使上不疑，必使后人續而成之，故爻辭曰“或從王事，無成，有終。”

??六四：括囊，無咎，無譽。

??六四以柔處陰，雖得其正，然失其中，于時不足以有為；又六四近五位，兩柔不相得，有臣不信君之象。值此否閉之時、多懼之地，六四緘口不言，晦藏其智，猶括結囊口而不露，既不干進求名，又不適足致禍，默默隱忍，以守其愚，如此則“無咎”亦“無譽”，故爻辭曰“括囊，無咎，無譽”。

??六五：黃裳，元吉。

??六五以柔居尊，具中順之德，德積于中而形于外，位雖尊高，然能守中居下而用柔，柔中守節，服“黃裳”而不敢服“黃衣”，恪守臣道，輔君攝政，行為不失其常，則于始即善，于終得吉，故爻辭取象于“黃裳”且言“元吉”。

??上六：龍戰于野，其血玄黃。

??乾?為純陽，以“龍”取象，接于坤?之上六。上六居坤?之終，陰邪極盛，故爻辭取象于“血”。坤道之正，在于陽主陰從，承天而時行，然于上六曠遠之地，坤道已陷入困窮，陰極抗陽剝陽，故爻辭曰“龍戰于野”；陰雖盛大，然陽氣蓬勃，陰陽相斗，以致于出現共傷的局面，故爻辭曰“其血玄黃”。陰陽相推，是天地生化萬物之道，本爻辭反映了《易經》中陰陽相推、變化無窮的思想。

??用六：利永貞。

??猶乾?之用，九可變為六，坤?之用，六亦可變為九，坤?之六爻，陰變為陽，則坤?變為乾?。坤道之正，貴承乾而時行，順而健，陽主陰從，居后而用柔，若逆時背常，必難善終。陰柔性躁，難守坤正，故用六數，喻示坤道不可終窮，宜慎終如始，恒守其正，故爻辭曰“利永貞”。