1.35言志與道【5.26】
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長5.26》）
楊伯峻：孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：“何不各人說說自己的志向？”子路道：“愿意把我的車馬衣（輕字當刪）服同朋友共同使用壞了也沒有什么不滿”顏淵道：“愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路向孔子道：“希望聽到您的志向。”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我。”
錢穆：顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志?”子路說“我愿自己的車馬衣（輕字當刪）裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。”顏淵說，“我愿己有善，己心不有夸張。對人有勞，己心不感有施予。”子路說：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說：“我愿對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他于我有懷念。”?
詳解：
有網友要我談談對孟子和荀子的看法。那就從孔子論人性方面談談我的觀點。
孔子認為：“性相，近也；習相，遠也。”性：人性；相：選擇，引申為討論，辨別；近：互相接近，引申為糾纏不清；習：實踐；相：考察；遠：分開，引申為善惡分明。
——意思是說“人性本身沒有善惡。如果只在人性的善惡上討論，就會糾纏不清。看一個人，必須在實踐中考察，才能分辨出他的善惡。”
孟子的性善論和荀子的性惡論都犯了先驗主義錯誤：一個人不能在他沒有做任何事情的時候就斷定他的善惡，可見“人之初，性本善”或者“人之初，性本惡”都是錯誤的。
孟子性善論將王陽明導向心學；荀子性惡論將李斯導向法家。于是兩者就成為君王翻手為云覆手為雨統治的法寶。
顏淵季路侍
—— 顏淵：即顏回（公元前521年~公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯國人，十四歲拜孔子為師，是孔子學說的傳承人，跟隨孔子周游列國，可惜英年早逝。
——季路：即仲由（前542年~前480年），字子路，魯國卞人(山東省泗水縣泉林鎮卞橋人)，為人伉直，好勇力，仗義豪爽，也跟隨孔子周游列國。
——侍：站在旁邊；
——顏淵和子路站在孔子身邊。
盍各言爾志
——盍：何不；言：談談；爾：你們自己的；志：心愿，理想；
——你們何不談談各自的理想？
愿車馬衣輕裘
——楊錢二師都以為“輕”字是多余的，應該刪去。其實，他倆或不知道古文的倒裝句式，或讀書不求甚解。
——“愿車馬衣輕裘，”這句是“愿輕車馬衣裘，”的倒裝句式。倒裝后便于朗讀，否則拗口，所以“輕”字不是多余的。
——車馬衣裘都是貴重財物，沒有“輕”字，子路的心愿缺乏充分理由；有了“輕”字，才能自然表達子路慷慨的心意，這怎么能刪去呢？
——《論語》成書以后這么多年來，那么多大儒，那么多狀元，那么多探花榜眼，連一個輕字都吾識解，可想而知以前的讀書人是干什么吃的了。
——愿：心愿；輕：不覺得重要，等閑，不惜；車馬：車輛馬匹；衣：衣服；裘：名貴的毛皮衣；
——我的理想是不惜拿出車輛、馬匹、衣服和名貴毛皮衣；
與朋友共敝之而無憾
與：和；共：共同使用；敝：壞了；之：代指前面的貴重物品；而：也；無憾：不感到遺憾；
——和朋友共同使用壞了也不感到遺憾。
愿無伐善
——無：不要；伐：攻打；善：善良的，無辜的國家；
——楊師的“愿意不夸耀自己的好處”和錢師的“我愿己有善，己心不有夸張”顯然是曲解，貶低了顏回。
——我的理想是不要攻打善良無辜的國家，
無施勞
——不要對民眾施加繁重艱苦的勞作。
——楊師的“不表白自己的功勞”和錢師的“對人有勞，己心不感有施予”又是曲解，這算什么理想？
愿聞子之志
——愿：想；聞：聽到；子：老師；之：的；志：心愿。
——我想聽到老師的心愿啊。
老者安之
——老者：年老的人；安：安逸；之：代指老者晚年生活；
——我希望老年人有安逸的晚年，
朋友信之，少者懷之
——信：誠信；之：代指朋友互相之間；
——少者：少年兒童，懷：關懷；之：代指少年兒童成長。
——楊錢二師都將后面兩個之解釋為孔子自己，這顯然是朱熹的曲解了，朋友之間是互相信任的，怎么是“朋友使他信任我”？孔子的心愿怎么是希望“年青人使他懷念我”那么自私的呢？
——正確的解釋應該是：朋友之間有誠信，又能關懷少年兒童的成長。
這一章記錄了孔子與顏淵、子路兩個學生的談話，希望他們從小立下志向——言志于道。
譯文：
顏淵和子路站在孔子身邊。孔子說：“你們何不談談各自的理想的理想？”
子路說：“我的理想是不惜拿出車輛、馬匹、衣服和名貴毛皮衣，和朋友共同使用壞了也不會感到遺憾。”
顏淵說：“我的理想是不要攻打善良無辜的國家，不要對民眾施加繁重艱苦的勞作。”
子路說：“我想聽到老師的心愿啊。”
孔子說：“我希望老年人有安逸的晚年，朋友之間有誠信，又能關懷少年兒童的成長。”
