子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

子夏比孔子小四十四歲，又叫卜商。在戰(zhàn)國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。

“賢賢易色”，宋儒習慣于把“色”解讀“女色”，他們對“色”的解作“女色”、“好色之心”。但喜歡美麗的女子，是人之常情，而做了賢者之后，就要違反人情，不能喜歡美麗的女子了嗎？那別做賢者了，還是做和尚吧！

朱注：賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。

皇侃疏：凡人之情。莫不好色。而不好賢。今若有人能改易好色之心以好於賢。則此人便是賢於賢者。故云賢賢易色也。然云賢於賢者。亦是奬勸之辭也。又一通云。上賢字猶尊重也。下賢字謂賢人也。言若欲尊重此賢人。則當改易其平常之色。更起莊敬之容也。

朱子的意思是，“重視賢德，而不是容貌”，把“賢賢易色”歸于夫妻相處之道，可。但子夏并不是說“事妻賢賢易色”，而僅僅是指“賢賢易色”呀。而且這樣的解釋把女子的美貌放在了賢德的對立面，這不是對女子的容貌有偏見嗎？長的美難道是她的錯？

現(xiàn)實世界中的人生，正如孔子所說“飲食男女，人之大欲存焉。”與孟子同時代的告子也說：“食也色也。”人們對于色欲與飲食的追求，是永久的。凡是人的生命離不開兩件大事：飲食、男女。孔子從不認為男女之色是錯的，也不可能教出一個認為成為賢者就不能喜好美麗容貌女子的學生。

“賢賢易色”的“色”應解釋為態(tài)度，所以這句話的意思是：我們看到一個人，學問好，修養(yǎng)大，看到他就肅然起敬，態(tài)度也隨之改變。（《論語別裁》）

這是很樸素很真實的描寫。都不用說賢者，就說你跟一個愛學習的學霸（學霸一詞就表達了學渣對他的尊重之心）坐在一起，他在一直看書，就算你一開始還是在玩手機，玩了一會兒，你都會想，我是不是太學渣了，好歹裝個樣子嘛。不管實際上你看進去多少書，但你的態(tài)度的確是因為一個更好的人而改變了。這就是人之常情啊。

再來分析一下結構，一開始先提出“態(tài)度”，然后以三個分論點——孝道、臣道、友道具體解釋這個“態(tài)度”在不同情境下如何體現(xiàn)，然后再總結，達到了之后，“雖曰未學，吾必謂之學矣”。

如果這句話理解為賢者不能“好色”，那恐怕孔夫子也稱不上是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的。