題記：
落花成畫，落雨成詩。
緣為自由，心無風浪。
——奇奇亂語
⒈自由之于流浪
提到自由，你最先想到的是什么？裴多菲的《自由與愛情》把它放在了生命、放在了愛情之上；許巍的《藍蓮花》中，對它的向往無人可擋。那么你的自由呢？是在遠方，還是在近處？是關乎信仰，還是關乎流浪？
齊豫有一首歌叫做《橄欖樹》，歌詞化用了作家三毛作品中的句子，你聽：不要問我從哪里來，我的故鄉在遠方，為什么流浪，流浪遠方，流浪……
青年時代，流浪者在我們眼中是“瀟灑”的代名詞，浪漫而柔腸，自由而奔放，還帶有幾分憂郁和惆悵。恰如那在風中飄散的蒲公英種子，飄到哪里，哪里就是下一處安家落戶的地方。
⒉發乎于心
我曾經想：那些過著“以夢為馬”悠哉日子的古人，雖說少了如今這個時代的這許多誘惑，但想必吟風弄月、飲酒作詩也雅得很，江山風光無限、美人千嬌百媚，難怪要珍惜光陰，詩酒趁年華了。
什么出世入世，什么終南捷徑，都不重要，心安才是正道。太白有言：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。陶潛漫談：采菊東籬下，悠然見南山。一個快意人生，一個自得其樂，左不過是沒有對自己束手束腳罷了。
現當代的人，也有愿意不理俗事、甘心沉潛的。不然，三毛的撒哈拉怎會讓她甘心情愿居住停留、靜靜回望？《空谷幽蘭》里那些為著本心做一場“朝圣”隱者，為何只愿尋一處密林或荒原，靜音修行，不念過往？
說來說去都是因為心之所向。
⒊止乎于理
不過，流落在外哪能沒點念想？
馬致遠在瑟瑟的秋風里寫下這樣的句子：夕陽西下，斷腸人在天涯。縱然有小橋流水的怡然，可枯藤昏鴉、西風瘦馬，空氣中彌漫盡是些蕭索寥落，換作是你，哪還能專心流浪，追尋所謂的自由呢？
偶然間讀到了席慕蓉的一篇文章，叫做《給我一個島》，其中有一段是這樣說的：
船在海上慢慢地走著，在廣闊的海洋上，船是多么自由啊！從小到大，一直喜歡坐船，喜歡那一種乘風破浪的歡暢，不論在那里，往前走的船永遠能給我一種歡樂和自由的感覺。但是，我現在才明白，所有的歡樂和自由都必須要有一個據點，要有一個島在心里，在揚帆出發的時候，知道自己隨時可以回來，那樣的旅程才會有真正的快樂。原來，自由的后面也要有一種不變的依戀，才能成為真正的自由。
看吧，自由從來都不是獨自在外飄零的無所依傍，它需要有一份底氣，一份念想。而這念想，多半來自于我們熟悉的人和事，家人、朋友以及其他關系比較親密或者身份特殊之人、意義特殊之事。如此，也好在不順遂時，能有個地方供自己療傷，告訴自己沿著所選擇的路，努力堅持曾經的夢想。
4.釋然于情
想起了席慕蓉的另一部作品，很早我們就熟悉呢的，名曰《鄉愁》：
故鄉的歌是一支清遠的笛
總在有月亮的晚上響起
故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘
仿佛霧里的揮手別離
離別后
鄉愁是一棵沒有年輪的樹
漂泊異鄉、顛沛流離的人們啊，流浪的日子并不好過，即使很多時候那份熟悉與依戀已經模糊不清，甚至僅僅只是一個符號，對于我們來說，可能這種所謂的了解與知道，更多的是它存在于心里的那份意義，是一份踏實的歸屬感和始終不愿出離的揮之不去。
如此，自由也好，流浪也好，左不過是一種形式，重要的永遠是那份真真切切流淌于心的情意。
⒌推及散文
說起來，萬事萬物的核心之理很多都是相通的。就說我愛的散文吧，從形式上看，它應該算是諸多文體中比較自由的一類，很多時候我們甚至覺得它是游離于規制之外的一個仙子，飄飄忽忽，隨風流浪。
然而，它其實并不輕佻，更不浮夸。越是好的散文，往往越是以樸素真摯取勝的。所以，這些年看下來，也逐漸開始明白：散文其實并不一定要辭藻華麗、駢散結合、溢滿才華、風流倜儻，反而是以飽含歲月洗禮、蘸著接地氣的墨寫出來的文字，認可度更高。
其實，這并不難理解。散文求真，自然要源自閱歷，設法最大限度地攫取現實資源為上。并且，其實質并非是隨心所欲，沒有來由的天馬行空。相反地，它需要一種內化的力量，需要把那些基本的行文規則一點一點的滲透到你的體內，融入你的血液，讓它伴隨著那些字里行間的情緒，逐步蔓延開來，給讀者以最自然、最貼合的視覺傳達和文字激賞。
如同戴著隱形鐐銬跳舞，雖有所依托，卻不易發覺，默默實現了那個“雖由人作，宛自天成”的建筑學夢想。
6.延伸開去
回到自由這個論題，其實與之相關的思考還可以有很多。
莊子他老人家在《逍遙游》中關于“鵬”的描述恰恰是這自由中的不自由吧？翼若垂天之云，依然要天邊海界的限制，若是凡鳥又當如何？
看過退化多年的小雞小鴨們都躍躍欲試，撲騰開了翅膀，這是那顆不羈的流浪之心在不自由中尋求一點對天空向往。
中世紀的行吟詩人（亦稱吟游詩人）無拘無束的民間采風，多半受了閱歷的影響；中國畫的創作者，則在墨色山水中隱去些許似有還無的謎之景象。
是真實還是虛無？是存在還是假想？自由之天地，從來都不止是一成不變的模樣。然而，你必須謹記：所謂自由，所謂流浪，是隨心而動，卻并未停留在那個遙不可及的遠方，它有所依托，它承載現實，它傳遞希望。
愿你我都能心向自由，而不癡迷于流浪。
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