一、總論：

圣人之作易也，觀物，設卦，系辭。圣人作易的過程：觀天地萬物之象，將其分為八大類，將八大類事物用八個卦象符號來分類表達。

觀天地萬物之象稱為觀象；作八卦類萬物為設卦。

后人學易正是圣人作易的一個逆過程。玩辭：玩味系辭，體會圣人之情；觀象：觀卦象，取物象，注解系辭；索物：根據卦象組成，探索其要表達的內容，這就是占卜，我們稱之為讀象、象解。

讀象看似簡單，其實是非常難的，一個卦象作為符號，可以表達成千上萬的事物，稱為能指，一個卦象組合，所真正表達的事物，卻只一兩個，稱為所指。以所指求能指，以一射萬，難度可想而知，為了提高我們觀象的能力，我們提出觀象設卦的成象方法，觀象設卦，就是將一個事件的各種要素提煉出來，分別找出各要素對應的卦象，再把這些卦象組合成一個十二畫卦（原卦、變卦），來全面準確地把事件描述出來，這個過程相當于翻譯，把事件的具體要素用卦象翻譯成符號語言，利用卦象符號之能指，尋找其所指，來推斷事件的發展和結局。后人為了提供讀卦的準確性，又通過陰陽、爻位、旺衰、刑沖克害之間的作用關系，作為輔助的判斷方法，將萬物類象，逐步聚焦到真正的事情上，這也是為什么要注重占題的愿意，因為可以把類像根據求占的問題，直接縮小聚焦到一定的范圍內！！

如此，就必須將世間萬象重新分類，同時對卦象也做一個重新分類，相應歸類世間之象，于是，我們把世間萬象重新劃分為六大類，心象、應象、事象、物象、境象、跡象

學易是作易的逆過程，根據事物之象，推導卦象，再根據卦象推導其他事物象，會大大提高我們觀象的水平。

二、八卦之內象：心象、應象、物象、境象、事象、跡象

1、心象者，性情也。

【心象就是性情象，人有性情，卦也是有性情的，性情象是所有取象的基礎，而性情象本身又是從八卦的卦畫之中，推導出山來的，所以是內象之中的內象。性情象相當于八卦的性格，在學習和應用過程中，一定要細心體會，學會與卦象交流】

佛曰：“萬法惟心造，諸相由心生。”是故，心象者，易象之發端也。

八卦之性，見于《說卦傳》，八卦之情，見于《雜卦傳》和本經

乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說，八卦之性也

乾剛、坤柔、震起、巽伏、坎下、離上、艮執、兌欲，八卦之情也。

2、應象者，氣數也。

【應象是《黃帝內經》中的名詞，心象是性情，應象是氣度、風貌，相當于人的儀表。萬事萬物都有其性情，也就都有其氣象、特質，我們稱其為氣數，氣數自心象出，而尚未形成物象，是介于心象和物象之間的象，所以我們稱之為“氣數”之象或應象，當我們的心面對各種事物和境界時，就會產生各種反應，所以稱簡稱為“應象”。相當于心象的外流，人有什么樣的性情，就會有什么樣的精神面貌，卦也是一樣】

乾寡（乾卦畫最少，少者為尊，孤家寡人）

坤眾（坤卦畫最從，多者為凡，平常百姓）

震新（震，納庚，萬物更新）

巽潔（巽，春夏之交，萬物潔齊）

坎暗（坎的氣象是黑暗痛苦）

離明（離的氣象是光明、向上）

艮素（質樸）、兌和，八卦之氣也

乾霸氣，坤卑順，震吹牛，巽謙虛，艮、偏執，坎智慧，離文明；

乾慢、坤貪、震嗔、巽悲、坎疑、離苦、艮癡、兌樂，內應之象也：這是講內心的變化；

乾一、兌二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、離十，河圖數也。

乾九、坤六、震七、巽八、坎三、離二、艮一、兌四，洛書數也：這是氣數之象

這是用八卦的氣象，演繹萬物的氣象，都是八卦性情象外露產生的氣象，我們稱為應象

3、物象者，形體也。

【氣聚成形，形聚成體，故物象生于應象，應象生物心象】

乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤，物象者也。

乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，亦物象也。

例如，離之形，外剛內柔，蚌埠之象也；艮之體，上實而圓，下虛而空，天之象也；

大畜，上九：何天之瞿讀音:[qú]，亨。即取象上艮；

兌為水，巽旋轉180度為綜卦即兌，所以巽卦象覆水也；

震為毛發，艮旋轉180度為震卦震，故象尾也；這里也用到變通象的方法

4、境象者，時位也。（所有表達時間和空間的象，統稱為境象）

乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、離己、艮丙、兌丁，先天納甲也。

坎子、艮丑寅、震卯、巽辰巳、離午、坤未申、兌酉、乾戌亥，后天時位也。

5、事象者，流轉也，萬物流轉于時空所產生的人事象。

（事象也就是人事之象，是人類社會專有的象）

【事出者有功，物成則有用，所以事物之象，生功用之象】

如婚姻、疾病、事業，都屬于事象

乾父、坤母、震夫、巽婦、坎弟、離妹、艮子、兌女，人倫者也

乾事、坤業、震官、巽財、坎婚、離孕、艮宅、兌妾，人事者也。

乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、艮手、兌口，人體者也。

這些都是事象、人事、人倫、人體之象

6、跡象者，功用也。（事物流轉于時空之間，產生的種種造作）

乾君、坤藏、震動、巽散、坎潤、離烜讀音:[xuān]、艮止、兌說，八卦之功也。《說卦傳》

乾行、坤靜、震往、巽來、坎錯、離正、艮默、兌言，八卦之用也。

坤為布，其功藏，藏物之布，故為囊。《坤》六四：括囊。即指示取象

三、卦之六種外象

引伸象、趣時象、擬議象、轉注象、指代象、假借象。

【大家讀《易經》和學習占卜時，心里隨時就要裝著兩幅八卦圖，六十四卦的名字，多與兩圖相關，八卦的取象，多與兩圖相關。】

1、引伸象：

《系辭》曰“引而伸之，觸類而長之，則天下之能事畢矣”，據此而得名。引伸象有三種：本體引伸，反體引伸，對體引伸

本體引伸，據一卦已知之象，推斷其未知之象

坤，物象為布，跡象為包，氣象為下，包下體之布，故為裳

乾，物象金玉，金玉為精粹之物，故其氣象為精、為粹、為純、為一

兌：物象澤，澤之功以聚水，故其跡象為聚集

兌：境象為秋，立秋之氣變化取大，故其跡象為變化

反體引伸，據反卦之象，推導本體之象

震，心象動，艮反之，故心象止

巽，心象伏，兌反之，故心象見

巽，心象悲，兌反之，心象樂

對體引伸，據對體之象，反推本體之象

乾，心象健，坤對之，事象為病

震，跡象為出，巽對之，心象為入

震，嫁，巽娶

坎，氣象暗，離氣象明

坎，事象病；離，事象醫

兌，事象為語，艮，事象為默

艮，變象戒；兌，變象欲

兌，跡象欲

2、擬議象：是純粹的外象

擬議之象，相當于六爻占法之中的“鬼谷分爻”，也相當于六爻所講的“爻爻皆是用神”

坎，其為木也，為堅多心，坎不是木，占得木之事，而遇坎卦，則將坎卦，擬議為木；

坎之為水，一陽象干道，兩陰象支流，如果占水先關的卦，遇到坎，則坎卦擬像為河流；

巽之為木，初陰象根，中陽象干，上陽象枝葉。

同理，八卦皆可為馬，皆可為木

乾為馬，馬之群體、震為馬，善鳴、善行、震馬之善鳴，取其心象、坎馬美脊，取象物象，即一陽居中之形體；

坤為鍋，這是鍋的大類、震為鍋，是沒有蓋的鍋、離為鍋，則有蓋子，有壓力、艮為鍋，反置的鍋；

這都是說爻爻皆是用神、爻爻都可以取需要的像意。

3、變通象

變通象象，可以解釋卦象完全相反的原因

震為春，主生發，到了秋天，反而主收殺，因為秋天，震氣已絕，反生為殺

兌為悅，衰弱之時，反生憂，悅者和也，然兌亦有毀折、殺伐之象，皆是因時變易，以從道也

巽為風，兌反巽，故為旗，旗與風向相反；

巽為木，兌反巽，亦為木，叢生之木；

兌為刀，巽綜兌，亦為刀，刀口向下，傷人之象

4、轉注取象（先后天通氣取象）

【轉注者，取類時位，輾轉相注也。轉注，即先天八卦與后天八卦，同宮之卦，相互取象、相互印證。轉注者，取類先后天時位，輾轉相注也。也就是說，轉注象是境象的引伸】

《說卦傳》曰“乾為大赤”又“離為乾卦”者，圣人發轉注之例也。

先天乾居西北，后天艮居西北，故乾有天門的取象，艮有天的取象；

先天坎居西方，后天兌居西方，故坎為水，兌亦為水；

同理

坤坎同宮，故坤為水，坎亦為土；坤為眾，坎亦為眾；坤為民，坎亦為民

不僅如此，六十四卦的命名，也與八卦的時位象有關

火天大有，大有眾也，乾離同宮

地水師，師者眾也，坤坎同宮

水澤節，節者合也，坎兌同宮

雷火豐，豐者大也，離震同宮

風澤中孚，孚者符節也，兌巽同宮

所以學易之人，河圖、洛書、先天圖、后天圖，要時刻放在心中

轉注象，可以解釋很多我們不理解的取象

5、指代取象

指代者，指一畫之精，代全卦之象也。以一代三，即是指代。

指代：可以是局部代全體，還可以全體指代局部的

如，乾象首，震得初則翹首，坎得中則下首，艮得上則俯首；艮俯首，故有“臣”象；

坎得乾之精，故乾為大赤，坎為赤，乾為首，坎為下首（因為坎為隱伏，故取為下首，低頭垂首，謂之下首）

坤象身，巽得初類股，離得中則類腹，兌得上則類口；離得坤之精，故坤為腹，離為大腹；坤為牛，離為牝讀音:[pìn]牛（左傳：純離為牛）

乾性健，震得初性動，坎得中性陷，艮得上性止，自動而靜也。

坤為順，巽得初性入，離得中性麗，兌得上性脫，自順而決也。

局部指代整體：如艮為鼻子，鼻子象征自我，故艮為我、艮為身、艮也為面

整體指代局部：如兌為口，故兌也有牙的取象

6、假借取象

假借者，假其聲，借其形，以衍其象也。假借，意思是易本無此象，假以形聲為象。

假借象分三種：借聲、借形、借位

乾為錢、為先，離為罹，坎為坷，兌為對，艮為根，這是假聲

兌為缺，乾為圓，坤為斷，震為仰，艮為覆，離為虛，這是借形

乾為甲壬戌亥，這是借位，乾為狗，離為馬，兌為雞，也是借位

例如，健先之借乾，順身之借坤，娠辰之借震，遜筭之借巽，坷可之借坎，麗禮之借離，亙根之借艮，說脫之借兌，皆借聲也。

乾為健，出自《說卦傳》，乾為先、為人，出自《易緯》；

坤為順，為身，出自《說卦》和經文；

震為娠，孕育之象；震為辰，主時；震為辰，主時；

巽為遜，易經、易傳，皆以“巽”本字，代遜。蒙卦六五：童蒙元吉，順以巽也；

坎為坷，即是難象。坎為通，故為可，出《九家易》；

再如，乾實，坤虛，震起，巽落，坎實，離虛，艮突，兌缺，皆借形也；

乾為實，坤為虛，即陽實陰虛之象；

震氣上行，故起；

巽氣下行，故落；

坎中實，離中虛；

坎之形，初陰中陽上陰，三畫皆失位，故假其錯誤非失之義，坎有錯誤、過失、無非的取象；

離之形，初陽中陰上陽，三畫皆當位，故借為正、為貞、為是之義，皆借位也；

四、總結：

心、應、境、物、事、跡，稱為卦之六象。

心象和應象多是形容詞，境象和物象多是名詞，事象和跡象，多是動詞。

心象，屬心法。應象、物象、境象屬色法。事象、跡象，屬因緣造作法。

心之臨事、應物、對境也，氣隨之盈虛，數隨之進退，氣之盈也，則善念生，數之退也，則惡意起，氣數發于內，幾兆顯乎外，造作見諸行，吉兇應乎事。

這是講六象之間的關系。

六種內象的邏輯關系是什么呢？

天命之謂性，性之見端謂之情，情之發泄謂之氣，氣之盈虛謂之數，數之進退謂之形，形之消息謂之體，形體謂之物，物之流轉謂之事，事出而生功，物成而有用，功用行藏謂之時位，時有否泰，故謂之運，位有升降，故謂之勢，運勢有盛衰，故謂之道。

道有存廢，故謂之教。教者，所以成命天下也。

這一段講的六種象的邏輯關系，用了八個概念：天命、性情、氣數、物事、功用、時位、運勢、道教。這是我們用六種內象占卜的理論基礎。

心象生應象，應象生物象，物象于境象之中流轉生事象，事生功，物生用，功用即是跡象。

心象、應象、物象、境象、事象、跡象，存在一定的因果關系，基本包括了萬事萬物的所有取象，時位決定運勢，運勢決定道之盛衰，建立一個從天命到成命的哲學邏輯。

我們就是用八卦這六種內象，來類比萬事萬物之象。天地萬物皆有受命、性情、氣數、形體、時位、功用和運勢。八卦亦具受命、性情、氣數、形體、時位、功用和運勢。是故，八卦以類萬物之象，而通神明之德也。是以，易與天地準，故能彌綸天地之道也。

性情者，體也。氣數、形體、時位者，相也。功用、運勢者，用也。體相用全，而八卦之人格始備矣。

八卦之人格備，則人與卦可以視界交融，亦可以情景對話。是故，六象全，則六十四卦俱是畫卷，三百八十四爻皆有生氣。得之者，洞見天地萬物之法象，而盡得變化活潑之神機。

子曰“八卦以象告，爻彖以情言”者，真實不虛也。大道先天地而作，圣人窮理性而述。象數者，天地之文也。彖爻者，圣人之言也。故天地之心體乎圣人，而見端象數；圣人之意系諸彖爻，而見于經傳。縱觀八卦六象，有名詞焉，有動詞焉，有狀詞焉。是故主謂賓備，而補定狀全。圣人因之而作天地不盡之文章，學者藉之而體圣人無言之心傳。

五、尾聲

以上就是重新梳理整理的對于卦象的理解，文章內容更加強，需要我們反復體會，我自己也體會很久，感受很深，但還缺少實踐。如果想提供更深層次，這些理論基礎就必須下功夫學習，分享給大家，希望對大家有所幫助。

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