曲黎敏老師在《曲黎敏精講【皇帝內(nèi)徑】三》開(kāi)篇寫(xiě)到：

生命，就是每天都要把粗糙的變成精華。

好東西要?dú)饣删A，供給五臟；不好的東西，比如濁氣濁物，也要精致地排出。

大腸雖然居于人體下位，但也不能自暴自棄，也要發(fā)揮陽(yáng)明燥金的功能，給生命一個(gè)完美的表現(xiàn)。

生命很奇特，生命很精致，生命很精美，要想創(chuàng)造一個(gè)生命，需要上億個(gè)好的細(xì)胞才能夠成功，要想毀掉一條生命，只需一個(gè)壞的細(xì)胞，所以，我們要好好愛(ài)惜自己的生命，守護(hù)好自己的生命，讓生命釋放出自己本有的精彩和美麗！

陰陽(yáng)應(yīng)象大論

題解

《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的核心要點(diǎn)，是中醫(yī)里面最重要的概念——陰陽(yáng)，光陰陽(yáng)還不行，還得“應(yīng)象”--應(yīng)天地萬(wàn)物之“象”。

“象”的本質(zhì)是重視具象的直覺(jué)，它要求人的領(lǐng)悟性、觀察力、概括力及詩(shī)性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天人之間的取象比類，是超邏輯、超概念的心領(lǐng)神會(huì)的類比。比如五行作為一個(gè)大象，它在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的成功，不是物理學(xué)家的概括，而是哲人對(duì)世界的感覺(jué)分類，是哲人對(duì)世界上的物質(zhì)及其性情的感覺(jué)分類,是“同氣相求”，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。而感覺(jué)的相似、感覺(jué)的類同、感覺(jué)的相通，必然有著深刻的生理學(xué)、心理學(xué)乃至物理學(xué)的意義。這種“天人合一”的直觀生命的體驗(yàn)，是我們領(lǐng)會(huì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文字的真正出發(fā)點(diǎn)。

中國(guó)古人很早就知道天地之大，以人的一生去認(rèn)知和探索是不夠和危險(xiǎn)的。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”也就是說(shuō)，用有限的生命去探索無(wú)限的知識(shí)，是很危險(xiǎn)的。怎么辦？中國(guó)的圣人找到了一個(gè)認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的好辦法和捷徑--仰則觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。其中要點(diǎn)是，觀象于天，觀法于地，這是取象比類。取象比類的原則就是同氣相求。同氣相求中，又分為陰陽(yáng)、五行、八卦種種，其中陰陽(yáng)是至簡(jiǎn)法，五行稍復(fù)雜，比如木行——東方、青色、春天、肝、眼睛、酸味等，都在一氣當(dāng)中。

“取象比類”的具體操作依準(zhǔn)的什么原則是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。也就是說(shuō)，一切先內(nèi)求，一切先從身體上取，身體用盡了，才可以“遠(yuǎn)取諸物”。

關(guān)于身和物，我們又該從哪里認(rèn)知呢？從漢字認(rèn)知，因?yàn)槲淖志褪菍?duì)身體和物品的命名與模擬，所以要想明白這些，還得看漢字。中國(guó)的象形字是“取象比類”思維的典型代表，它的象與類，就是部首，說(shuō)到部首，就得說(shuō)《說(shuō)文解字》，作為漢以前語(yǔ)言文字的總結(jié)性著作，許慎全書(shū)收字9353個(gè)，首創(chuàng)540個(gè)部首編排法，部首的分類與五行一樣，都是探索世間萬(wàn)物規(guī)律性的一種表達(dá)。其中，從人身上取的部首有197個(gè)，比如人部、骨部、口部等，這些是“近取諸身”，比如，凡從“人”部的字都跟人有關(guān)：“伯”是人中的老大，“仲”是老二；再比如，“如何”的“何”字從人部，什么意思呢？是人佝僂著背挑著東西的樣子，也就是后來(lái)“擔(dān)荷”的“荷”之意，比如“荷槍實(shí)彈”就是人扛著槍的意思。再比如“頁(yè)”（xié）部，像人頭之形，跟頭部相關(guān)：頸，脖頸跟頭部有關(guān)；顱，指頭顱；額指前額；領(lǐng)，衣領(lǐng)，也與頭有關(guān)；題目的“題”，古代指額頭；頷，指下巴一帶，所以小腸病有“頷腫”；煩，是火上頭，所以煩就為心病。躁呢，從足部，即腿亂動(dòng)的意思，所以“躁”就是肝腎病。還有“肉”部，五臟中“肝”“肺”“腎”“脾”皆從“肉”部，唯獨(dú)“心”沒(méi)有，更強(qiáng)調(diào)它靈性的一面，而非臟器的一面，可見(jiàn)古人對(duì)“心”的獨(dú)特認(rèn)知。

把人用盡了，就從器用上取部首，器用部首180個(gè)，其中以祭祀為部首有28個(gè)，以兵器為部首19個(gè)，以動(dòng)物為部首61個(gè)，比如隹部，指短尾鳥(niǎo)，所以雌、雄、稚、雅（烏鴉）等都從“隹”部，都是鳥(niǎo)類。以植物為部首31個(gè)，比如木部、艸部。最后，自然界37個(gè)，比如云部、雨部、日部、月部、水部、山部、土部、阜部等，這些是“遠(yuǎn)取諸物”。

《說(shuō)文解字》自然觀的核心，也是氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)。比如：“日，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。”（《說(shuō)文·日部》）“月，闕也。太陰之精。”（《說(shuō)文·月部》）可見(jiàn)，日月是陰陽(yáng)的最大表現(xiàn)。

陰（隂），闇也，水之南、山之北也。這個(gè)字呢，在阜部，大家記住“左阜右邑”就可以了，就是說(shuō)，左耳朵為“阜部”，阜，是“高山”的意思，所有從“阜”部的字都有“山”的意思，所有的右耳朵都是“邑部”，都是“城市”的意思，比如邯鄲，都市的“都”等。有人會(huì)問(wèn)：鄰居的鄰呢？過(guò)去是五家為一鄰，五鄰為一里，我們就知道為什么有“里弄”一詞了，就是二十五家為“里”。所以，“鄰”，是最小的城市單位，五家在一起，可以互相監(jiān)督，出了事就連坐，你看古代對(duì)人的管控厲害不厲害？！這種制度監(jiān)管費(fèi)用低廉，但會(huì)培養(yǎng)出告密者。而生活中最殘酷的，不是陌生人會(huì)成為告密者，而是朋友、閨密、鄰居、親人會(huì)成為告密者，所以我們對(duì)此要有充分的警惕，不要回到那個(gè)時(shí)代，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代對(duì)人性的考驗(yàn)太血腥了。從某種意義上說(shuō)，善是利他，惡是自保。一個(gè)寬松的社會(huì)應(yīng)該積極發(fā)展“善”，讓人人從利他中得到愉悅，而不是讓人人陷于自保而有惡行。背叛、出賣(mài)他人、誣陷他人等似乎不屬于犯法，但這些是人性的“惡”，是權(quán)勢(shì)壓迫下的自保，是人性的淪陷，它比癌還可怕，因?yàn)樗栉垤`魂。

陽(yáng)，山之南，水之北。（陽(yáng)）高明也。陽(yáng)字也在阜部，是大山又高又明亮的地方。這與陰正好相反，山的南面是能夠被太陽(yáng)照到的地方，所以“陽(yáng)”有溫暖的含義。

再說(shuō)說(shuō)天地人“三才”這個(gè)概念。

在中國(guó)文化里，人，永遠(yuǎn)不是一個(gè)孤獨(dú)的存在，有天，人有來(lái)處；有地，人有去處。天文、地理和人文交織，人生便充滿意義和溫暖。上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙（《尸子》）。由此，時(shí)空綻放，我們可以觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

先說(shuō)天。

“天，顛也。從一大。”（《說(shuō)文解字》）

《呂氏春秋·有始覽》注：“天，陽(yáng)也，虛而能施，故微以生萬(wàn)物；地，陰也，實(shí)而能受，故塞以成形兆也。”這是說(shuō)，天為陽(yáng)，雖虛而不見(jiàn)，但能化施萬(wàn)物；地為陰，實(shí)在而能收受，使萬(wàn)物成形。

“天”字的造字就是由“大”和“一”組成，“大”字就是人的正面像，是指人的身體。所以“天下即人身”，天和人的身體有著密切的關(guān)系，古人甚至把人的身體按各個(gè)部位劃分成“天地人”。

古人認(rèn)為：人臉的兩眉之上叫“天”，也代表你的童年。因?yàn)槿诵〉臅r(shí)候，父母就是你的“天”，指父母對(duì)你的養(yǎng)育；兩眉與鼻子之間為“中”，代表你自己要努力的人生，你要自己去完成這段生活，你既不可以靠天也不可以靠地，你當(dāng)下走得好，你的人生后面才走得好。鼻子下面叫地，為“下”，代表你的老年，是你奮斗一生的結(jié)果。

中醫(yī)在認(rèn)識(shí)人體的時(shí)候，也遵循“天地人”的觀念，人體很多穴位的名稱都以“天地人”來(lái)命名。比如鼻子的下面有人中穴，是任督二脈的交會(huì)處。而嘴的兩邊有地倉(cāng)穴，所以嘴是收納糧食的地方。地倉(cāng)穴屬足陽(yáng)明胃經(jīng)，陽(yáng)蹺、手足陽(yáng)明之會(huì)。主治口眼歪斜，流涎，眼瞼 動(dòng)，齒痛，頰腫，以及面部神經(jīng)麻痹、三叉神經(jīng)痛等。

人的整個(gè)身體也可按“天地人”來(lái)分，以肚臍為分界線，肚臍以上為天，肚臍以下為地。即人體肚臍以上為陽(yáng)，肚臍以下為陰，陰陽(yáng)溝通的樞紐就在肚臍旁開(kāi)兩寸，此穴位名為天樞穴。《素問(wèn)·六微旨大論》：“天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。”所以天樞穴是人體的一個(gè)大穴，地位十分重要，它是人體天地（陰陽(yáng)）之氣轉(zhuǎn)化的樞紐。

醫(yī)家對(duì)天樞穴的認(rèn)知源自天象。天樞為北斗第一星，主持各星的運(yùn)動(dòng)，也就是天上星宿的運(yùn)動(dòng)全部都是由天樞星這個(gè)樞紐來(lái)把持的。以天樞來(lái)命名此穴在人體氣機(jī)中的樞紐地位，表明其可以推陳出新，溝通上下。經(jīng)常按摩天樞穴可以使腑氣通暢，幫助人改善臟腑氣機(jī)、治療便秘等。其方法是用兩個(gè)拇指頂在天樞穴位置做輪轉(zhuǎn)按摩即可。經(jīng)常這樣做，對(duì)不少疾病都有獨(dú)特的治療作用，比如說(shuō)腹痛、痢疾以及高熱等。腹痛或發(fā)燒，如果是因上下氣機(jī)不交引起的，我們可以用艾條灸天樞穴20分鐘，病情就能很快得以改善。

再說(shuō)地。

地，在土部，指“元?dú)獬醴郑p清陽(yáng)為天，重濁陰為地。萬(wàn)物所陳列也，從土也聲”。（《說(shuō)文解字》）

這個(gè)定義解釋了三個(gè)問(wèn)題：元?dú)馐翘斓胤只兀惶斓氐男再|(zhì)——輕清陽(yáng)為天，重濁陰為地；地的作用——陳列萬(wàn)物、收納萬(wàn)物。

大地，為何為“陰”呢？又為何可以收納萬(wàn)物，厚德載物呢？這還得從這個(gè)字上去找原因。

“地”字左為“土”字邊，右為“也”字。《說(shuō)文解字》里指出：“也，女陰也。”“也”實(shí)際上是女性生殖器的樣子。

古人認(rèn)為天地之間有一個(gè)規(guī)律，即萬(wàn)物都有雌雄二性。陽(yáng)以男性生殖器來(lái)代表，陰以女性生殖器來(lái)代表。男根最初的符號(hào)表現(xiàn)是一個(gè)正三角，后來(lái)在八卦中，用一根陽(yáng)爻來(lái)表示；女陰最開(kāi)始的符號(hào)表示是一個(gè)倒三角，在八卦里，用一根陰爻來(lái)表示。

中國(guó)文化講究“體用”，事物原本的性質(zhì)為體。“土”是大地的一個(gè)本性，所以地的“土”字邊，就是大地的本來(lái)面目。而“用”，就是事物所能產(chǎn)生的價(jià)值，大地的價(jià)值，就在于這個(gè)“也”字，就是它能夠像女陰一樣滋生萬(wàn)物，所謂“地”的陰性，也源于此。所以，“地”的意思就是能滋生萬(wàn)物的土。

最后，說(shuō)人。

關(guān)于人的造字，有多種說(shuō)法：

第一種說(shuō)法是，左一撇，右一撇，一陰一陽(yáng)謂之人。

第二種說(shuō)法是，兩兩支撐、互相攙扶，共同前行。

再有一種說(shuō)法，“人”字，就像兩個(gè)棍子在打架，以示人和人之間，會(huì)發(fā)生矛盾、沖突。

并且，“人”字還是一個(gè)偏旁，從一個(gè)“人”字可以生發(fā)出許多新字，變成各種各樣的“人”。比如“仁”，二人也，二人為“仁”，三人呢？三人為“眾”。再，古代左為貴，所以向左學(xué)好，為一個(gè)人跟著另一個(gè)人的“從”。荀子云：“從道不從君，從義不從父。”即做人要以道義為先，而非屈服于權(quán)貴、屈從于長(zhǎng)官意志。向右學(xué)壞，一個(gè)人跟著一個(gè)人為“比”。所以有“朋比為奸”一詞，就是不學(xué)好，互相勾結(jié)干壞事，就為奸。人的煩惱多源于攀比之心，總跟別人比這比那，比車子沒(méi)人家的上檔次，比房子沒(méi)人家的豪華，比孩子沒(méi)人家的學(xué)習(xí)好，無(wú)形之中必生出諸多無(wú)端的煩惱，所以，比，就是苦惱的根源之一。

凡是從“人”部的字，都跟人性、人體本身密切相關(guān)。其實(shí)不管是一個(gè)人、兩個(gè)人，還是多個(gè)人（眾），這些漢字的背后其實(shí)都是在說(shuō)做人的至簡(jiǎn)大道：一個(gè)人要做好自己，兩個(gè)人要處好關(guān)系，多個(gè)人要各守其位。而認(rèn)識(shí)和了解了這些漢字文化的本源，就能掌握生命的大道，遵從生命的規(guī)律，更好更幸福地生活。

在《說(shuō)文解字》對(duì)“人”的界定是這樣的：

人，在人部，天地之性最貴者也。段玉裁注引《禮運(yùn)》曰：“人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。……故天地之生此為極貴。”這個(gè)定義突出了人的高貴性，人，可是天地之心啊，這個(gè)心，不能亂，人若亂了，天地就亂了。

《荀子》說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”人，之所以為天下最貴，就在于人有氣、有生、有知、有義啊。

天地人三才觀，對(duì)中醫(yī)藥文化影響很大，其中，天、地是構(gòu)成宇宙的基本材料；人又是萬(wàn)物之靈，得天地之精華。所以，用天地人這“三才”代表宇宙中最主要的三個(gè)事物。

中藥其實(shí)也有天地人三材之說(shuō)，天材為鹿茸，地材為人參，人材為胎盤(pán)，又稱“紫河車”，據(jù)說(shuō)大補(bǔ)。再大補(bǔ)也不敢吃呀，胎兒的底座，小神仙的底座，不敢、不敢。

其實(shí)，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》這一章就是中醫(yī)意象思維的集中論述，故稱“大論”。當(dāng)我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都能以“陰陽(yáng)”為判斷標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我們便掌握了一個(gè)重要法門(mén)。《素問(wèn)》從第一篇就講“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，至第五篇還是講“陰陽(yáng)”，可見(jiàn)“陰陽(yáng)”，是中醫(yī)思維里核心的核心。

陰陽(yáng)，從哪兒看呢？老祖宗直接告訴我們，陰陽(yáng)可以從“象”上看。比如這三個(gè)字：大象的“象”，你家孩子長(zhǎng)得像你的“像”，相片的“相”。這三個(gè)字大家知道怎么區(qū)別嗎？大象的“象”就是大象本來(lái)的樣子，就是有生命的、活的東西，所以指本來(lái)面目。單立人的“像”，只是跟本來(lái)面目很相像的東西，它只是跟本來(lái)面目有些像而已，但是它不是那個(gè)東西，因?yàn)闆](méi)有生氣，不是本來(lái)面目。所以，你看“陰陽(yáng)應(yīng)象”一詞用的是大象的“象”，就是告訴我們觀陰陽(yáng)一定要看陰陽(yáng)的本來(lái)面目，不要被表象騙了。而相片的“相”，原本是個(gè)動(dòng)詞，有倚樹(shù)木而遠(yuǎn)望之意，比如“相對(duì)象”，就是看對(duì)方本來(lái)面目之意。