北宋滅亡后，北方一些漢族士人不愿與金朝統(tǒng)治者合作，走上了隱遁之路，山東、河北一帶出現(xiàn)了漢族士人創(chuàng)造的新道派——太一道、真大道和全真道。
蕭抱珍在金熙宗天眷（1138—1140在位）年間創(chuàng)立太一道，崇奉主神五福太一。太一道崇尚符箓，其所傳三元法箓由天師道符箓演化而來，同時也著重內(nèi)丹修煉；蕭抱珍也模仿天師道秘傳，規(guī)定掌教者必須改姓蕭；太一道以“度群生于厄苦”為宗旨，注重倫理關(guān)系。
真大道起初名為”大道“，創(chuàng)教人劉德仁于金熙宗皇統(tǒng)二年（1142）自稱老君降世授予《道德經(jīng)》要言，立九條戒法，教人以忠君孝親，誠以待人，愛生勿殺，這樣的觀念在飽經(jīng)戰(zhàn)火蹂躪的北方得到百姓的共鳴，大道教遍及中原。大道教教義獨具特色，不談飛升煉化、長生久視，而提倡自食其力、少私寡欲，一柱清香敬天地，修煉以內(nèi)丹“守氣養(yǎng)神”為重。
王重陽創(chuàng)立的全真道繼承了鐘呂二人的內(nèi)丹思想。金海陵王正隆四年（1159）王重陽遇到神人授之修煉秘訣，在終南山筑“活死人墓”隱居修道，后前往山東傳教，先后收馬丹陽、譚處端、邱處機、王處一、劉處玄、郝大通、孫不二七人為徒，打起“全真”的旗號在山東、陜西、河南等地傳教。王重陽的著作有《重陽全真集》、《立教十五論》，闡述了全真道的教理教義、內(nèi)丹思想等內(nèi)容，開啟了道教發(fā)展的新時代。
全真道骨干文化素養(yǎng)高，著述頗多，總體上仍然繼承了鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想，并有鮮明的時代特征：
第一，合一三教，“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。
第二，以“全精、全氣、全神”為得道成仙的最高境界，其修煉之道將降伏心意、明心見性說與煉化精氣神以結(jié)丹的傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)相結(jié)合，代表作是邱處機的《大丹直指》。
第三，以“苦己利人”為宗教實踐原則，實行出家制度。
太一道、真大道、全真道建立后，成為在野漢族士人相互聯(lián)絡(luò)的組織。金朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢人對各道派給予扶植，其中金章宗是最為“尊崇玄道者”，與太一道三祖蕭志沖、全真道掌教王處一來往密切，下令編纂了《大金玄都寶藏》。同時，金朝統(tǒng)治者忌憚下層群眾利用道教作亂，也對各道派規(guī)定諸多限制。
注：摘自百度百科
