六祖法寶壇經 付囑品第十（三）

（博主注：“你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的?！?b>外于相離相。內于空離空。就是既要認真做好機會給你的每一件事情，不可渾渾噩噩虛度一生，又要看到這個世界本質是虛幻的，不可執著于聲色犬馬，功名利祿。心內既要萬事放下，致力于空的境界，又不是如草木石頭，無情無義的死空。過于執著于功名利祿的相，就會產生各種困惑迷惘；但過于執著萬事皆空，就會萬念俱休，生活就會死水一潭，毫無樂趣。黑體字為原文，其他為網上釋文，斜體字為博主小悟。)

師言。此三十六對法。若解用即道。貫一切經法。出入即離兩邊。

六祖大師說，此三十六對法，假如你能明白它的用，就能將一切經典佛法貫串起來，一切經典佛法都是從這道理生出來的。這樣則出入不會落到兩邊，這就是中道了義。

自性動用。共人言語。外于相離相。內于空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。

當自性生出用，和人談話時，外邊要于相而離相，對內則要于空而離空。假如你內外都著相的話，就會生出邪知邪見。假設你不執著有，卻執著空，就會增長無明。執著空的人就如此說：‘什么都不要，不需要學經典，因一切都是空的，不用文字啦！文字是著相的。’既然說不用文字，那人也不應該講話，因語言就是文字的相，文字就是語害。

又說：‘直心是道場，不要立文字。’要知不立文字此‘不立’這兩個字，還是文字，還沒有離開文字??！若見人就毀謗人，說人著住到文字上了，你們十人應該知道，自己迷了還不算，因自己迷了，那是自己的事。但若毀謗佛經說無功德，則所造的罪業是無有窮盡！

（博主注：外于相離相。內于空離空。就是既要認真做好機會給你的每一件事情，不可渾渾噩噩虛度一生，又要看到這個世界本質是虛幻的，不可執著于聲色犬馬，功名利祿。心內既要萬事放下，致力于空的境界，又不是如草木石頭，無情無義的死空。過于執著于功名利祿的相，就會產生各種困惑迷惘；但過于執著萬事皆空，就會萬念俱休，生活就會死水一潭，毫無樂趣。這個境界，需要長期體悟，體悟的過程就是修行。）

若著相于外。而作法求真?；驈V立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而于道性窒礙。若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說依此用。依此行依此作。即不失本宗。

你若盡著相于外，用妄心來作法求真，做種種著相的事，以求真理，或廣建立道場，或說有或說無之過患，像這種人，累劫亦不能明心見性。你只要聽我所說的法，依法修行即可。但又不可百物不思，因這又變成頑空，對修道的自性上會產生掛礙。

你若只聽而不依法實實在在修行，會令人反生邪念。你要依我所說的法去修行，而不著相。你若明白我所說的道理，而依照我所說的道理去講經說法，依照我所說的道理而生出變化的用來，依照我所說的道理去修行，依照我所說的道理去躬行實踐，那就不失去本宗頓教的宗旨。

若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以圣對。間圣以凡對。二道相因生中道義。

如一問一對。余問一依此作。即不失理也。設有人問。何名為闇。答云。明是因。闇是緣。明沒則闇。以明顯闇。以闇顯明。來去相因成中道義。余問悉皆如此。汝等于后傳法。依此轉相教授。勿失宗旨。

若有人問你法義時，他問你‘有’的道理，你就用‘無’的道理來對。他問‘凡夫’的道理，你就用‘圣人’的道理來對。他問‘圣人’的道理，你就用‘凡夫’的道理來對。這是兩種的道理，相因相循，從中就生出中道的義理。

如一問一對，其余的都依此作，這就不失頓教的宗旨。假設有人問你說：‘什么叫暗呢？’你就應該如此回答：‘明是因，暗是果的緣。當明沒有，就是暗。以光明來顯出黑暗，以黑暗才能顯出光明。來和去是相因相循，而成就中道了義?！渌膯栴}，也都根據這個道理答覆。將來你們傳法，都依照這個道理轉大囧琺錀，互相教授不要失去真正的宗旨。

(未完待續）