萊布尼茲的哲學(xué)要解決的問題被他稱之為“二迷宮”。《神正論》中：“我們的理性常常陷入兩個著名的迷宮。一個是關(guān)于自由和必然的大問題，特別是是關(guān)于惡的產(chǎn)生和起源的問題；另一個問題在于有關(guān)連續(xù)性和看起來是它的要素的不可分的點的爭論”。雖然在這里名義上把“迷宮”歸之于“二”，但自由和必然以及連續(xù)性的問題在某種程度上是一個問題，即自由和必然之間的連續(xù)性問題。
萊布尼茲作為一個唯理論者和在自然科學(xué)領(lǐng)域有所作為的人，比一般的哲學(xué)家更相信邏輯的重要性，而且他本人在邏輯領(lǐng)域也有著極大的貢獻(xiàn)，那就是提出了“充足理由律”。他認(rèn)為所有的原因可以分為兩種必然理由和充足理由。必然理由服從矛盾律，充足理由服從充足理由律。“我們的推理建立在兩大原則之上，一是矛盾原則，憑借這一原則，我們判定包含著矛盾者為假，與假相對立或矛盾者為真；另一是充足理由原則，憑借這一原則，我們認(rèn)為，任何一件事如果是真實的或?qū)嵲诘模魏我粋€陳述如果是真的，就應(yīng)該有一個為什么是這樣而不是那樣的理由，雖然這些理由常常不能為我們所知道”（萊布尼茲）。或者更確切地說，與形式邏輯的矛盾律、同一律和排中律不同，充足理由律是關(guān)于事實的實在性的規(guī)律，“一件事實在成為現(xiàn)實之前必須是可能的，而所有可能性的總和就是必然性。雖然可能性的總和無限多，是人類理性所不能窮盡的，但是，一切可能性都在上帝之中；在上帝看來，一切事實都有為什么是這樣而不是那樣的充足理由，上帝的充足理由律是必然的”。由此，在某種意義上萊布尼茲在人和上帝之間建立了某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系正是通過兩大邏輯規(guī)律來溝通的。拿充足理由律來說，在充足理由律相當(dāng)?shù)那疤嵯拢邢薜娜说某渥憷碛陕墒强赡艿模瑹o限的上帝的充足理由律是必然的，并且這其中并無質(zhì)的差別，有的只是可能性在數(shù)量上的差別，盡管在數(shù)量上是無限多，因為“所有可能性的總和是必然性”。那么我們似乎可以從中得到些啟示……
人：可能性：靈魂
“單子”這一概念在萊布尼茲哲學(xué)中是具有本體論的意義的。他給單子規(guī)定了這樣的特征：“首先，單子沒有廣延；其次，單子不能以自然的方式產(chǎn)生和消滅；再次，單子不受外部影響；最后，每一個單子具有固有的質(zhì)的規(guī)定性，單子與單子的區(qū)別是質(zhì)的程度的差別，而不是量的大小的差別”。那么在這篇文章里如果用這樣的角度來理解我接下來的論述的話？
回顧兼新論
作為語言哲學(xué)開創(chuàng)者的弗雷格曾為語言哲學(xué)的發(fā)展做了一個極為有意義的貢獻(xiàn)，那就是把數(shù)學(xué)函數(shù)的概念應(yīng)用于命題，比如“y=x是人”之類。為了把問題表達(dá)明白，我們完全可以沿著這種路徑繼續(xù)我們的探討，我們可以設(shè)定這樣一個f(x)=x，這里的“x”指的是我們通常所說的坐標(biāo)為三維空間的任一（x,y,z）。函數(shù)式中的x是變量，它的哲學(xué)和物理學(xué)意義指的是在我們所生活的空間內(nèi)存在的事物是多種多樣的，它們在空間中占據(jù)一位置。列出這個函數(shù)式是很有必要的，它是接下來的函數(shù)式的基礎(chǔ)。如果說這個函數(shù)式所表達(dá)的只是三維空間中的事物（不是靜止的事物），那么出于探討可能性的必要，我們必須另立一個函數(shù)式f(x)=t→x，它表示在時間t下某物x的狀態(tài)。這里討論的重點不是x，盡管x本身是變量，但在這個函數(shù)式中t才是最大的變量，x則為了方便取固定值x自身。根據(jù)前兩篇文章，t這里取四種值：0，x，(x,y)，(x,y,z)，需要強調(diào)的是它們不是做一般的數(shù)值理解，而應(yīng)當(dāng)放在坐標(biāo)系或空間上理解。之所以把可能性與時間掛鉤則是因為一條時間軸只意味著一種可能性的實現(xiàn)，盡管它的選擇可能是無限多，但其得以實現(xiàn)的，只有一個。下面就來分別討論每個取值意味著什么：t取為0：0在坐標(biāo)系上意味著原點，當(dāng)時間呈點狀時，在前兩篇文章是可能的。在我們常識中我們通常認(rèn)為時間是流動的連續(xù)狀態(tài)，有些哲學(xué)家比如柏格森也這樣認(rèn)為，不過為了保險起見這里少涉及哲學(xué)。而時間是點狀在前兩篇文章被表述為零維時間，推理過程是如果四維空間是在加上一維時間才成立的話，逆向推理在四維空間之前的三維空間必定存在著一個零維時間。而我們現(xiàn)在生活的三維空間也證實確實有時間存在。單就存在物而言零維時間的表現(xiàn)是什么呢？那就是作為三維的有廣延的存在物（靈魂不是三維事物）永遠(yuǎn)只有現(xiàn)在，沒有過去與未來。正如芝諾的“飛矢不動”理論中的飛矢，一個時間點對應(yīng)一個狀態(tài)，我們甚至可以說單純的三維存在物是靜止的，比如自然界中的無機物。而無機物和有機物得以共存又表明不同維度的空間并不是相互獨立存在的，它們可能以某種方式“疊加”在一起，但空間沒有可能性，所以這里單就空間中的存在者而言。時間的零維性同時決定了三維的存在物無法超出自身而缺少可能性得以實現(xiàn)的條件，或者更確切地說可能性=0。因為時間伴隨三維廣延物而開始。t取為x：x在坐標(biāo)系上意味著一條直線，這時的時間才具有了線性的特征，或者說成了一條時間軸。而時間因其線性特征決定了其能夠?qū)崿F(xiàn)的可能性只能有一種，或者說它遵循嚴(yán)格的決定論只能做出非此即彼的選擇。這是四維空間的時間特征，但就其依存三維廣延物的特征來說，可以把它叫做“本能”，即依于單純“刺激——反應(yīng)”模式而形成的行為。比如植物等其本能在于生長。t取為(x,y)：在坐標(biāo)系中(x,y)可能表示一個點，但事實上它不僅僅是一個點，它是二維平面上的一個點，由于x、y的變量性質(zhì)，決定了它其實是一個面。一個“面狀”的可能性意味著什么？根據(jù)以上論述，正如長方形的面積是由長（寬）個寬（長）組成的，那么一個時間面是由無數(shù)條時間軸組成，它也就有了無限的可以實現(xiàn)的可能性。但值得注意的是這里的無限是相對的，因為t還有更高的取值。那這在三維廣延物上意味著該廣延物除了“本能”之外有了其他的精神活動。比如動物在擇偶時的選擇。寫到這里我們不得不再次強調(diào)，精神活動有一個在前一個基礎(chǔ)之上的“疊加”活動。t取為(x,y,z)：依次類推，到了這里時間變成了一種“體”狀。這又意味著什么？看過電影《超體》的人大概有這樣一個印象，在露西的“腦力”吧開發(fā)到極限的時候，她可以在一瞬間去任何地方，穿梭于過去現(xiàn)在，我依然記憶猶新的是她坐在椅子上面對著一個猿猴伸出一根手指，猿猴也伸出一根手指與她相觸，這是什么？這是上帝創(chuàng)世紀(jì)壁畫中的一幕。當(dāng)時間呈“體”狀，它與“面”狀時間的一個最大差別就是它可以隨意穿梭古今，并且這種穿越不同于愛因斯坦《相對論》中的穿越，這是無條件、絕對的穿越。而“面狀”時間只具備選擇的多樣性。這種典型的代表就是靈魂。
補充幾點
這里著實有必要補充幾點：其一，在以上的t的每次取值中都有一個三維廣延物作為基點。三維廣延物確實只是“疊加”精神活動的承載者，我們?nèi)≈邓鶎?yīng)的可能性是針對于精神活動而言的，并且受廣延物限制。而只有在值為0時，此時精神和廣延物等同，亦即是常說的一而二、二而一的。其二，我們還應(yīng)該明白精神的可能性不同于三維廣延物的可能性。比如在靈魂中我能想到昨天、今天、明天在干什么，這就已經(jīng)意味著靈魂的可能性得到了實現(xiàn)。靈魂和有廣延的肉體遵從不同的時間。從這里也大概能明白其實《超體》中進(jìn)行穿越的不應(yīng)該是露西本人，或者更明白地說是她的靈魂。其三，我們也應(yīng)該從托馬斯-阿奎納那里受到啟示，除上帝之外，每一個層次的可能性都有潛在和現(xiàn)實之分，也就是說每一個層次所對應(yīng)的東西并不都是實現(xiàn)了它的全部可能性，其可能性實現(xiàn)也有程度大小之分。這樣才使得事物之間具有了連續(xù)性。
萊布尼茲說上帝是“太上單子”。
靈魂：可能性：上帝
那么，當(dāng)t取到(x,y,z)時達(dá)到了上帝了嗎？顯然沒有，它只達(dá)到靈魂的內(nèi)部的最終實現(xiàn)，也就是說它只達(dá)到了“無數(shù)條線”，而靈魂本身則是“面積”，因此這恰恰是通往上帝之路的起點。根據(jù)前兩篇文章，靈魂根據(jù)t的取值再度實現(xiàn)自己的可能性，那才是上帝。那么我們是否可以說萊布尼茲的證明最終達(dá)到的只是靈魂的證明？或者說是笛卡爾的“我思”？答案當(dāng)然是否定的。因為我們看萊布尼茲的證明的起點就會發(fā)現(xiàn)，他的出發(fā)點在人固然沒錯，但人之所以有可能性是因為我們有靈魂，離開靈魂人只是一個三維廣延物。所以萊布尼茨的出發(fā)點是靈魂，而靈魂可能性的再次實現(xiàn)就是上帝。
通往上帝之路
萊布尼茲關(guān)于上帝存在的證明有兩種，與兩大邏輯律相對應(yīng)。在萊布尼茲關(guān)于上帝存在證明的必然理由律證明中，這種關(guān)系顯得更為明顯：“萊布尼茲說，上帝是所有可能存在事物的源泉，根據(jù)‘所有可能性的總和是必然性’的道理，上帝因此而是一切必然理由的依據(jù)。上帝是必然實體，他的可能性包含著實在性，他的本質(zhì)包含著存在；惟有上帝才有這樣的特權(quán)：凡是可能的，就必然存在”。什么叫“凡是可能的，就必然存在”？當(dāng)所有的可能性都是可能的，那么選擇任何一種可能性都是必然的。比如在一個二維坐標(biāo)系上的一點，這個點向任一方向運動都是合理的。相反，這個點的無數(shù)可能方向的集合組成這個點所在的二維坐標(biāo)系，這里仍需再次強調(diào)，這里并沒有發(fā)生質(zhì)變。因為我的思路是：例如一個長方形，它的面積是長乘寬，它的面積就是長（寬）個寬（長）的和。如長3寬2，面積就是有三條寬度是2的直線的按照一定的秩序并鋪而組成的圖形。如果你愿意把對“3×2”到“面積”的表述稱為質(zhì)變的話。
然而問題是，如果是這樣的話，那么我們豈不永遠(yuǎn)只是奔波于窮盡無限可能性的路上？墮入可能性的地獄而無法往升永恒的天國了嗎？萊布尼茲給予了另外的拯救之路……
萊布尼茲還提出了上帝關(guān)于充足理由律的證明：“萊布尼茲說，既然一切偶然事物的存在都有充足理由，而這些充足理由要追溯到事物的系列之外，這就證明了一個必然實體的存在”。這里的問題是為什么充足理由要追溯到事物的系列之外？在萊布尼茲關(guān)于上帝存在的證明有必然理由證明和充足理由證明，必然理由證明的關(guān)鍵是“所有可能性的總和”，而我們得出的結(jié)論則是可能性是無限多個，這似乎是無法窮盡的。但這種答案總顯得有些差強人意。此外我們的推理過程是由下而上，而可能性總是由一個事物向自身以外去實現(xiàn)的才能謂之實現(xiàn)了它的可能性，這種種需要都指向另外一個視野，一個類似于“遮詮”表達(dá)方式。我們認(rèn)為萊布尼茲的充足理由的證明就是這種表達(dá)方式。可能性的總和固然多我們無法窮盡，但我們完全可以把它當(dāng)作一個整體來表述。比如面積有無數(shù)條直線組成，我們無法用無數(shù)條線來表示，但卻可以用“面積”進(jìn)行一種“反向”表示。因此它與必然理由只是表達(dá)方式不同，并無質(zhì)的區(qū)別。
一些結(jié)論
通過三篇文章的綜合，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：人是三維廣延物“疊加”了一個更高維度的生物，我們通常所說的靈魂并不是不存在，而是更高維度的生物，而且靈魂起源與三維廣延物這種可感的東西一時并在，在以后每高一維的時空中，由低級到高級依次為植物靈魂、動物靈魂等等。
用黑格爾的一句話作為結(jié)語：“在萊布尼茲看來，思想前進(jìn)到什么地步，宇宙就前進(jìn)到什么地步；理解在什么地方停止，宇宙就在那里停止了，神就在那里開始了”。
時空問題討論到此結(jié)束，前后三篇文章，說點題外話。由于我個人主修文學(xué)，將來向哲學(xué)發(fā)展，所以對某些理科知識不是一般的欠缺，不能不說是一大遺憾。不過我相信“吾生也有涯，而學(xué)而無涯”，終會去彌補。這篇文章不客氣地說構(gòu)思了有一年，直至今日寫完發(fā)現(xiàn)早已與原初意圖相去甚遠(yuǎn)，回過頭來依然不知道“動物園里竟出如此怪物”。當(dāng)然并不是說構(gòu)思時間長就有一定的價值，我的觀點一向是如之前文章所述，哲學(xué)與我而言只是一種思維游戲，因此，每一次思辨對我而言都是一次樂趣，并不代表我真正的世界觀、人生觀就那樣了。還有一方面也是最重要的一方面就是學(xué)識淺薄，知識何其浩瀚？每一次寫這樣的文章都像是扒了一層皮，由寫之前的信心滿滿到越寫越喪氣。經(jīng)歷過一些學(xué)術(shù)啟蒙的都應(yīng)該知道，一篇文章里，你要為任何一句話負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)的唯一途徑就是有據(jù)可查，這何嘗不要求要博覽群書，甚至一句話后面都需要一大堆書來支持。
