【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
讀《論語》就像一個人跳舞自嗨，首先是要有舞曲的基本節奏，比如論語的節奏就是標準的慢三，“嘣嚓嚓”，然后就是把音頻信號傳遞給大腦，教練教你標準的動作，最后你才是你跳出有模有樣舞姿的時候了。當然，師父領進門，修行看個人，各人聽了舞曲后，所接收的信號的強弱，動作的快慢與標準這都是不光是訓練，還得看造化。
要解讀本句，你既可以從對仗的角度出發，伴隨著慢二“嘣嚓，嘣嚓”的節奏來理解，也可以從意思遞進的層次面出發，享受著慢三“嘣嚓嚓”的音律來理會。當然，第一種從對仗的角度，你只需要從字面理解皆可，我還是覺得第二種音律較為深刻些，因為有升華的層次感。
那么先看看本篇的基本舞曲“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，意思就是以政治來領導人，用刑法來整齊人，老百姓但求免于刑罰就行了，能躲就躲，一點羞恥心都沒有。這大概就是說的一般的社會常規現象，古往今來，皆有神似。這一招便是行政手段，就似拿一把砍刀，齊刷刷的整齊斬下去，這是儈子手的基本動作。
而我們的有些官員，居然仍在用這種毫無技術含量的招數，說不定動手前，對于自己有所表示的，還會提前示意，“我要下刀了哈，請注意收好自己的尾巴”。就會造成一些不受規矩的蒼蠅振翅而飛，而且這些蒼蠅終究還會盯著有裂縫的雞蛋，奔著利益而來，毫無羞恥心可言。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”同理，法令越多，犯法的人越多。
那么應該怎么做才好呢？讓教練告訴你，“道之以德，齊之以禮”，就是用德來領導人，用禮儀來規范人。這就是行教的手段。行政過于硬邦邦，而行教則是以中心教化出發，以德業感化、禮儀教化民眾，“德”“禮”也是夫子常教授的基本動作。
那么最近最為忙碌的便是精準扶貧，也是“德”“禮”的一個延伸。本來生活在兩個不同軌跡范圍的老死不相往來的人群，因一個政治任務，互相有交融。“偽德”也罷，“全德”也罷，終究于“禮”上對老百姓是好的。只是“偽德”，突然對老百姓好了，還要規范老百姓能說出怎么對你扶貧的好，讓老百姓有些不習慣，接受不了。
往往師父說話都是兩句半，還要你去捉摸，較之春秋戰國時期是禮壞樂崩，導致政刑繁苛，一味的法治，也是秦所失政之處，但卻一味的教化，德禮又不是萬能的，不然也不會到禮壞樂崩之時，就如現在而言，“講道理有用，那要警察干嘛！”這時候就需要“治國如烹小鮮”的技能，以“德、禮”為里，以法治為表，由里及表，才會體會師父的后半句“有恥且格”，就是百姓對錯誤的行為與羞恥感，就會嚴格規范自己，那么良好的行為就會不斷發揚光大。
而有一個民族就不管其表里，直接抓住這個“恥”字踐行，這也正是這個民族的可怕之處，就是日本。給我們最直接的認識就是戰敗或失敗后所進行的神圣的剖腹，將孟子的“無羞惡之心，非人也”踐行到極致，便無臉存活于世。
國家層面都如此，那么一而貫之，反推到社會、企業、個人，直指人性的弱點，“恥感文化”未必不是一種動力，至少能夠知恥而后勇。
