文化通史48

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Elton:

第三章? 大化革新與古代文化的形成

第三節? 原始歌謠的產生

“歌垣”

這兩首原始歌謠都是戰斗行為的感動表現，詠唱時聲調高昂激越，有助于將感情推向高潮，充分反映了當時人們在戰斗生活中涌起的充實的生命感。這兩首討伐時的合唱歌謠，與上述的伊邪那岐、伊邪那美二神神婚和唱的歌謠，是屬于最原始的歌謠。

據統計，現今留存下來的古代歌謠總數約300首，大部分是屬于《古事記》《日本書紀》中的歌謠，原始的歌謠直接通過口頭傳承，記錄下來的并不多。

原始歌謠已有音律，且帶動作，它的形式不定，句數也無固定。但是，隨著時間的推移，古代歌謠漸次演進由五七音節組成句，出現短歌的最初形態，大量的歌謠以戀愛為主題。可以說，這一純日本式的七五調的誕生，就在形式上以其樸素、短小的特色，以及沒有構思雄大的敘事詩，也沒有反映時代精神的思想詩而有別于漢詩。而且一律用大和語創作，形成短歌的維形，作為民族的歌，其傳統持續和傳承了1300余年。當然，在七五調內里自然地潛藏著兩股潮流，一是原初的生活感情(生產勞動、信仰、性欲)，一是原初的審美感情(對色與光的審美感情)，已經涌動著一股原初文學意識潮。

這股文學意識潮的涌動，催生了“歌垣”。據考，所謂“歌垣”最初是帶有原始的宗教性質的，即神前游樂的性質。這既是一種宗教儀式，又頗具余興的意味。它是以司萬物生成的神作為中心意識，但后來逐漸向性欲的戀愛性質位移，成為“男女集合詠和歌，契交接之所也”。這時歌垣才成為上代的一種求婚儀式，即每年春秋兩季，古代部落共同體的男男女女聚在一起，互相對歌和跳舞，選擇自己的配偶，男女進行性欲的游樂之事。這是一種原始的性解放儀式。最大的一次“歌垣”，集合男女凡230人。有的學者認為“歌垣”的原始歌謠，是從前述的伊邪那岐和伊邪那美男女兩神圣婚時所唱的歌開始的，但到了正式形成“歌垣”時，就將原始歌謠所具有的感嘆聲和反復部分聯結起來，漸次形成獨立的歌謠。它雖不完整，但都已初步形成原初短歌的形式。

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原初短歌

隨后，歌垣也逐漸擺脫原來的意義，從單純的求婚轉化為一種明顯的風雅行為。比如，《風俗歌》的古代歌謠是：“我若棄君有他心，啊，那波濤啊！波濤翻越末松山，波濤翻越啊，波濤翻越啊！”《古今和歌集》的近似內容的一首是：“我若有他心，波濤翻越末松山。”前者顯然尚未獲得獨立的文學生命，但從其內容和形式來看，它的進一步發展，就產生了后者這樣一首歌。這首歌已將上述歌垣的原初短歌的感嘆聲和反復部分的聯結進一步提升，正式形成一種定型的短歌，而且這原初短歌已使古代歌謠詠頌的主題從神、自然物，以及神與自然物的關系，漸次轉向人與神、人與人的關系，努力作為一種帶個人感情的表現，具有一定的抒情歌性質。歌垣的原初短歌起源于純粹的日常生活，從農耕神事的頌歌到種田除草、賞花、游山的詠唱，歌詞的內容發生了變化，民間性質得以強化，其中最具代表性的《孟蘭盆歌》曰：“高山望谷底，稻田地里花盛開。”《種田歌》曰：“深山割草時，栗花藤花齊盛開。”

這兩首歌都是根植于大眾生活的廣袤土壤中，是個人感情的自然流露。七八世紀的飛鳥、奈良時代，原初短歌作為抒情歌的發展，逐漸進入朦朧的文學意識形態。在這里值得特別強調的是，《古事記》《日本書紀》已開始接觸到歌的感興和語言表現問題，如提出“聆是歌，則有感情而歌之曰”等。它們的內容主要由宗教生活和共同體鄉土生活的需要產生，試舉在古代歌謠和原初短歌中占有一定比重的思國望鄉歌為例：“大和是個好地方，重疊青山作屏障。萬綠叢中大和國，實實在在好風光。”這是《古事記》的倭建神東征，從三重到了能煩野的時候思鄉而作的歌。此時大部分歌已從《古事記》《日本書紀》的歌謠向原初短歌連續演進，釀造出初期的萬葉歌。《萬葉集》的正述心緒歌中的一首歌曰：“到異國他鄉，尋找美滿的婚姻。大刀的系帶，尚未來得及松解。啊，天色已經黎明。”

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