?? ?人生而平等嗎？當(dāng)這個問題Duang一下出現(xiàn)在眼前的時候可真令人討厭啊！就像一只牛虻破壞了午睡者的好夢，被打擾得不得不起來看看到底被叮成什么樣子了。事實(shí)上這個問題出現(xiàn)在1753年，出現(xiàn)在法國第戎科學(xué)院的征文啟事，出現(xiàn)在盧梭面前。這個不太愛睡覺、喜歡思考、熱愛寫作的家伙把自己關(guān)進(jìn)森林用一周的時間寫下了一篇應(yīng)征論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。

???? 論文是在一個假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推論的，就像一幢高樓在建設(shè)之初建造者不能確定是否已經(jīng)把樁基打入了巖石層，完工之后需要用時間來檢驗建筑物的質(zhì)量。經(jīng)過260多年嚴(yán)苛的檢驗后它還矗立在那里，雖然整體有點(diǎn)破舊，樣式有點(diǎn)過時，但結(jié)構(gòu)仍然完好不需要拆掉重建。

????? 盧梭的假設(shè)基于人類曾經(jīng)生活的野蠻人時代，那時人們散居在森林里，沒有語言，沒有固定的住所，彼此之間沒有什么聯(lián)系，對同類沒有需求，同時也沒有傷害他們的欲望。他們由于要自食其力獲得食物所以擁有強(qiáng)健而靈活的身體，因為會使用石頭和結(jié)實(shí)的木棍所以在猛獸面前并不遜色，在自然界中沒有天敵。他們除了受傷和衰老之外幾乎不受疾病之苦。觀察和感覺是他們認(rèn)知周圍環(huán)境唯一的途徑，應(yīng)付自然的各種情況則根據(jù)自己的欲望、恐懼來做出動物性的反應(yīng)。

??? ??在盧梭的假設(shè)中的野蠻人具有原始的善，他認(rèn)為：“野蠻人之所以并不是惡人，是因為他們并不知道善為何物，而阻止他們‘作惡’的，既不是理性的發(fā)展，也不是法律的約束，而是物欲的平復(fù)和對惡的無知。……事實(shí)上，沒有任何人比出于原始狀態(tài)中的人們更加溫和了。那個時候他們被大自然隔離在距離野獸的愚蠢和文明人的智慧同樣遙遠(yuǎn)的地方，同時，他的本能受理性所限，因而只知道防備眼前禍害的威脅；他們天生具有同情心，不愿意對任何人造成傷害，即使是自己受到了傷害，也不會再任何情緒驅(qū)使下對別人作惡。”

???? 雖然野蠻人具有很明顯的動物性，但還是有明確的界限可以區(qū)分的。那就是人類具有“自我完善”的能力。而這人類獨(dú)有的能力則來自于我們的欲望和恐懼。盧梭認(rèn)為：“我們無法想象一個既沒有欲望又沒有恐懼的人卻費(fèi)盡心思地推理。欲望的源頭則是我們的需求，促進(jìn)其發(fā)展的是我們的認(rèn)知，而他們的欲望也以同樣的方式受到了智力的促進(jìn)，正是在欲望不斷的釋放過程中，我們的理性得到了完善。”

????? 大多數(shù)人類學(xué)家、研究者贊美“自我完善”的能力，它使人類擺脫愚笨，遠(yuǎn)離野蠻狀態(tài)。盧梭對此卻提出了完全不同的觀點(diǎn)。他說：“這一卓越的、幾乎無限的能力（自我完善）卻是人類所有痛苦的來源；正是這一能力在時間的長流中將人類從原始狀態(tài)中拖拽出來，使他不能再過上安靜、單純的生活；正是這一能力在幾個世紀(jì)中為人類孵化了所有的理智與錯誤、所有的罪惡與道德，久而久之將人類變成了統(tǒng)治自己與大自然的暴君。”

??????歷經(jīng)了數(shù)百萬年的演化，人類在喊叫中產(chǎn)生語言，開始互相合作，出現(xiàn)家庭，形成社會，開始有了第一個人圈起一塊地對別人說這是我的......人類在理性的帶領(lǐng)下逐漸走出森林，邁向文明。同時不平等就像是文明的附贈品一樣不管人類是否接受就送貨上門了。盧梭說：“人類的靈魂與欲望在緩慢的變化中改變了原有的本質(zhì)；隨著時間的流逝，我們的需求與樂趣改變了目標(biāo)；原始人逐漸消失，而社會呈現(xiàn)在智者面前的只不過是不自然的人類與虛假的欲望的集合，雖然這樣的人類與欲望只不過是這些新關(guān)系的產(chǎn)物，在自然中沒有任何真實(shí)的基礎(chǔ)。……不平等帶來的貪欲和野心與其說出于真正需要，不如說為了使自己高人一等而積累財富的強(qiáng)烈欲望，使所有人產(chǎn)生了相互損害的可怕傾向以及一種隱秘的嫉妒之心。所有這些罪惡都是私有財產(chǎn)的第一個后果，同時也是最初不平等的必然產(chǎn)物。”

???? 一定有多人不同意這樣的假設(shè)和推論，畢竟我們是理性的人，文明的人，畢竟我們已經(jīng)理性、文明的那么久了。就連伏爾泰寫給盧梭的信中也不無譏諷的說：“從沒有人用那么大的智慧企圖把我們變成畜生。讀了你的書，真的令人渴望用四只腳走路了”

???? 那么“回到自然狀態(tài)”真的是盧梭在這部著作中表達(dá)的終極愿望嗎？正如該書的譯者鄧冰艷所問。她的回答是：“事實(shí)上，盧梭所描述的處于自然狀態(tài)下的人類更多地是一種形而上的假設(shè)，是面對現(xiàn)實(shí)的反潮流的思考，這樣的假設(shè)，使人們得以明白‘我們并非生來如此'而是‘已然如此'向人們展示出人類是如何一步步變成現(xiàn)在這個樣子，從而進(jìn)一步思考，要想擺脫現(xiàn)在的困境，我們所需要做出的努力。著作為我們提供的反思就像那條高速公路上的緩沖帶，只有停留在緩沖帶上的那一秒鐘，人類才終于真正的思考。”

??? 盧梭看到他的同類在他們因固執(zhí)己見而走入的迷途上，還繼續(xù)朝著錯誤，災(zāi)難和罪惡的方向前進(jìn)。他用一種他們不能聽見的微弱聲音，向他們喊道：“你們都是毫無道理的人，你們不斷地埋怨自然，要知道你們的一切痛苦，都來自于你們自己。所有人都朝著鐐銬的方向奔跑，滿心以為這樣便可獲得自由。”