宙十三、念斷等息（分二科）　洪一、重修解脫（分三科）　荒一、明漸次（分二科）　日一、修瑜伽

【又彼先時或依下三靜慮、或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀，復(fù)於毘缽舍那修瑜伽行。】

　　這是第十三科「念斷等息」分二科，第一科「重修解脫」又分三科，第一科「明漸次」分二科，第一科是「修瑜伽」。

　　「又彼先時」，又那位修行人在過去的時候，或者他是「依下三靜慮」，就是初禪、二禪、三禪就是「下三靜慮」；四禪不在內(nèi)，因為四禪沒有出入息不能修阿那波那念的。「或依未至依定」，或者這個修行人他沒有得初禪、二禪、三禪，他祇是得未到地定，那麼他修觀的時候，他就以未至定為依止處修毘缽舍那觀。他若是得了初禪、二禪、三禪，他就在初禪、二禪、三禪裡面修毗缽舍那觀，是這樣意思。「已於奢摩他修瑜伽行」，他以前他已經(jīng)修成功了奢摩他，這個「瑜伽行」就是相應(yīng)行；就是奢摩他相應(yīng)了，毘缽舍那相應(yīng)了，都叫做「瑜伽行」。現(xiàn)在這一段文，是說他這個止；奢摩他修成功了。說他以前或者是修成功了三禪，或者他以前修成功了奢摩他未至定；修成功了未至定就是他以前修成功了奢摩他，一部份的奢摩他修成功了。

　　「今依無常隨觀，復(fù)於毘缽舍那修瑜伽行」，說現(xiàn)在這個時候，他修十六勝行的時候，他就「依無常隨觀」就是學(xué)習(xí)無常觀，學(xué)習(xí)無常觀不是在散亂心；「復(fù)於毘缽舍那修瑜伽行」，就是在奢摩他裡面修這個無常觀，修無常觀的時候也叫做修「瑜伽行」，這樣意思。這就是說他這個「修瑜伽行」是這樣有程度的，不是散亂心。

日二、求解脫

【如是以奢摩他毘缽舍那熏修心已，於諸界中從彼隨眠而求解脫。】

　　這第二科「求解脫」。第一科是說他以前成功了奢摩他；現(xiàn)在說是「求解脫」。

　　「如是」就是這一段文他成功了奢摩他，他就以奢摩他毘缽舍那這個止觀，來「熏修」他的這個清淨(jìng)心，使令這個蓋障都清除了。「於諸界中從彼隨眠而求解脫」，於這個「諸界」裡面，「從彼隨眠」，從彼蓋障的隨眠種子而希求「解脫」；他「熏修」以奢摩他毗缽舍那這樣修行的目的是什麼呢？就是斷除蓋障的「隨眠」，就是解脫蓋障的種子，目的是這樣子。

《披尋記》九二七頁：

《又彼先時或依下三靜慮等者：由前已說第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故此中唯說或依下三靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說下三靜慮及未至定為所依止，義與此同。》

　　「又彼先時或依下三靜慮等者：由前已說第三靜慮以上，於阿那波那念無有更修加行的道理，是故此中唯說或依下三靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說下三靜慮」前面提過這件事。「及未至定為所依止，義與此同」，和這裡面道理是一樣的。

　　這是說「修瑜伽」、「求解脫」。下面第二科「辨諸界」。前面第一科說「漸次」，就是說他以前成就了奢摩他，現(xiàn)在在奢摩他裡面修無常觀的毗缽舍那，目的是從諸蓋障的隨眠求解脫，這樣意思。下面是「辨諸界」分四科，第一科「徵」。

荒二、辨諸界（分四科）　日一、徵

【云何諸界？】

　　這個「諸界」是什麼意思呢？這是「徵」。下面是「標(biāo)」。

日二、標(biāo)

【所謂三界。】

　　就是三種界。下面列出來。

日三、列

【一者斷界。二者離欲界。三者滅界。】

　　這叫做「三界」，這是列出來。下面第四科解釋。

日四、釋

【見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。】

　　什麼叫做「斷界」呢？是「見道所斷一切行斷，名為斷界」，就是初入聖道，成就無我的智慧見到第一義諦，見到諸法寂滅相的時候，這時候斷除去一切的煩惱心。一切煩惱心就是身見、戒取、疑這三種煩惱。這就叫做「斷界」；從來也沒有斷過，現(xiàn)在是初開始斷煩惱，所以名之為「斷」。

　　「修道所斷一切行斷，名離欲界」，得了初果以後繼續(xù)向前修學(xué)聖道，就斷了五下分結(jié)裡面那個貪、瞋，這時候就是「修道」。把貪瞋這二種煩惱斷掉了的時候，就是「離欲界」了，就遠(yuǎn)離了欲界、就是超越了欲界到了色界了，這名「離欲界」。

　　「一切依滅，名為滅界」，這一切有漏種子都滅了。這「依」，一切有漏的種子叫做「依」；這個種子生現(xiàn)行；煩惱的現(xiàn)行依種子為所依。一切愛見的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子全面的滅掉了，就是色界、無色界的煩惱，就是五上分結(jié)種子也滅了，這時候叫做「滅界」。這「斷界」，一個「離欲界」，一個「滅界」。這叫做「滅界」。

　　這是解釋「辨諸界」解釋完了。下面第三科「修止觀」。

荒三、修止觀

【思惟如是三界寂靜、安隱無患，修奢摩他毘缽舍那。】

　　前面是解釋什麼叫做「三界」。這以下才說修止觀。

　　「思惟如是三界寂靜」，說這位修行人他在奢摩他裡面思惟這「三界」，斷界、離欲界、滅界這三界「寂靜」了，也就是把五下分結(jié)、五上分結(jié)全面的滅除了，這時候心裡面是寂靜了再沒有煩惱賊搗亂，沒有煩惱賊在心裡面搗亂、心裡面寂靜了。「安隱無患」，無論什麼時候心裡面都是安隱的，沒有災(zāi)患來苦惱他了。「修奢摩他毘缽舍那」，這三界的寂靜不是自然的，是你要修奢摩他和毗缽舍那才可以，你才能達(dá)到這裡，也就是修四念處、修無我觀、修無常觀、無我觀。

洪二、作念能學(xué)

【彼由修習(xí)多修習(xí)故，從餘修道所斷煩惱心得解脫。是故念言：於斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息，我今能學(xué)斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。】

　　這第二科「作念能學(xué)」。前面第一科是「重修解脫」，這是第二科「作念能學(xué)」。

　　「彼由修習(xí)多修習(xí)故」，他是得了初果以後，他要繼續(xù)在入息出息上修四念處，修習(xí)又多修習(xí)，善修善習(xí)「多修習(xí)故」，「從餘修道所斷煩惱心得解脫」，從殘餘的修道所斷的煩惱，就是剛才說的，他的心裡面解脫了這一切煩惱。「是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀」一個斷、一個離欲、一個滅，這三種隨觀「入息出息」，「我今能學(xué)斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息」，他這件事能做到了。

亥二、結(jié)成無學(xué)

【如是彼於見修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢諸漏永盡。此後更無所應(yīng)作事，於所決擇已得究竟。】

　　這是第二科「結(jié)成無學(xué)」。前面是有學(xué)見跡（顯有學(xué)行），現(xiàn)在成功，就是又修了十六勝行就成功了，就得到「無學(xué)」了。

　　「如是」像前面這一大段文，彼那個修行人對於見道所斷一切煩惱，修道所斷一切煩惱「皆永斷故」，不是暫時地斷。「成阿羅漢諸漏永盡」，一切煩惱都永久地滅盡了。「此後更無」所應(yīng)作的事情了。「於所決擇已得究竟」，在色受想行識上觀察無常、無我的道理這個「抉擇」，已經(jīng)到究竟圓滿的程度了，這叫「結(jié)成學(xué)無」。

地三、結(jié)

【是名十六勝行。】

　　這「十六勝行」到此說完了。
（2018.7.3）