原創(chuàng) 2017-03-11 姜汪維 經(jīng)典新知生活
1956年的一天，劍橋大學學生本尼迪克特·安德森正在街上走著，忽然看到一個正在批評英法等國入侵蘇伊士運河的印度演說者被一群英國上流社會的學生所攻擊。當他試圖阻止這群暴民時，自己也被打，連眼鏡都被打落了、踩碎了。
后來，在印尼首都雅加達進行博士論文調(diào)研的時候，安德森又當了一回“入戲”的旁觀者：一群憤怒的印尼人因為反對英國繼續(xù)對馬來西亞的殖民控制，燒毀了吉隆坡的英國大使館。而當時，安德森正好住在事發(fā)現(xiàn)場附近，他穿著當?shù)仫L俗的T恤和紗籠裙，靠在籬笆上，冷眼旁觀這棟烈焰中的建筑。直到一位他認識的民眾頭頭過來讓他不要驚慌時，安德森才驚覺自己正身處險境。
這個經(jīng)常“入戲”的旁觀者、英國青年，實際上出生于中國的云南昆明，幼年時期的保姆是一名越南女孩。在中國，他目睹了日軍對中國人民的暴行，直到二戰(zhàn)結(jié)束，才艱難地由美國返回了家鄉(xiāng)英格蘭。
小時候在云南的經(jīng)歷，以及在劍橋的這一事件中“入戲”的參與，成了安德森的政治啟蒙，形成了他同情民族主義的認知和道德立場，這也促使他在1958年遠赴美國的康奈爾大學，投入美國印尼學研究的先驅(qū)——喬治·卡欣門下專攻東南亞研究。
從他的老師身上，青年安德森學到了政治與學術(shù)的不可分離，也強烈體會到愛國主義的高貴、可敬與合理。
1983年，長期生活在東南亞進行田野調(diào)查的安德森完成了日后為中西學界爭議很大的著作《想象的共同體》?？梢?，年輕的安德森，已經(jīng)從“入戲”的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與者，即用自己的學識去分析和解答遇到的問題?！M管他的結(jié)論有待商榷，但是畢竟是深入思考、主動回答時代問題的結(jié)果。
一個民族的傳承、國家的構(gòu)建，顯然不是“想象”出來的。比如，中國的地理中心區(qū)域從歷史至今，都是相對清晰和穩(wěn)定的，經(jīng)過“車同軌、書同文、行同倫”的文明推進之后，中華民族在文化上的認同也具有相對清晰的同一性。經(jīng)由常識化、制度化和風俗化，逐漸從中心到邊緣，從城市到鄉(xiāng)村，從上層到下層擴展，“中國”已經(jīng)漸漸形成了一個政治、經(jīng)濟、文化、心態(tài)等各方面都實實在在聯(lián)系在一起的“共同體”，這個共同體顯然是實際的，而不是想象的。并不能因為國家需要通過培養(yǎng)土著的知識分子階層、人口調(diào)查、地圖繪制和博物館的建立等方式來鞏固和強化全體公民對民族國家的認同，就認為民族與國家是想象出來的。
但是，“想象”在構(gòu)建共同體的時候，又的確會在某些時候發(fā)揮作用，尤其是在小眾的時候。比如，被西方文化改造，但又深受中華文化影響的某些韓國人，這十幾年來就不斷重新“發(fā)明”傳統(tǒng)，甚至會把本屬于他國文化的遺產(chǎn)追溯為自己的傳統(tǒng)?！茱@然，這只能靠想象。這也反過來說明他們在西方與古典之間首鼠兩端的彷徨與焦慮。
從這個觀點出發(fā)，也可以分析一些二次元的領(lǐng)域：時下很多選秀節(jié)目，以及粉絲經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)主播，其實只是在反復(fù)在做一件事，即選手、評委、主持人、主播以及觀眾，以“夢想”為圓心，以“造夢”與“解夢”為半徑，人為地營造一個“想象的共同體”。其中，正是精心準備的一個個故事，讓評委、受眾、觀眾產(chǎn)生了“三位一體”的移情共鳴，讓觀眾成為“入戲”的旁觀者，自我建構(gòu)出一個想象的共同體，然后心甘情愿掏出大把的錢去打賞。而且，粉絲們還會自覺或者不自覺地賦予這種行為以“助人自助”的道德色彩。
比如，中國有個山寨日本AKB48的女子團體（具體名字大學生朋友們應(yīng)該知道吧）。在年度總決選的那一刻，坐在臺下的粉絲也同樣心潮澎湃，甚至覺得自己擁有了能夠主宰偶像命運的能力。粉絲們一路看著各自心目中的主角從普通素人出發(fā)、以最普通的劇場表演為起點，最終走進了上海最好的場館加冕成為“女王陛下”。盡管現(xiàn)實社會的上升如此艱難，粉絲們卻通過投票和購買周邊產(chǎn)品將自己和偶像緊密連結(jié)起來，在星光熠熠的舞臺上，彼此成就夢想。甚至粉絲們可以容忍偶像們什么都不會，跳舞跳錯都沒有關(guān)系，因為“我們可以陪著她們一點點越來越好”，因為自己的“愛豆”只有自己最懂——這種共生相伴的感受，實際上就是一種“想象的共同體”。實際上，這種迷幻的感覺，主要是一種寄托與移情，終究你是你、她是她，只不過此時此刻，你是一個多么“入戲的旁觀者”。
從以上的分析可以得知，這種情緒，容易在宗教和文化共同體式微的時候被民粹主義所煽動；也容易在小眾封閉的狹隘空間里，被資本所利用，成為非理性消費的工具。
要想從“吃瓜群眾”轉(zhuǎn)為主體參與，而不是被動卷入，根本的一條是不斷認識和掌握事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，然后遵循事物規(guī)律和世界發(fā)展的大勢，去分析和改造世界?！@樣的人才是真正的時代的弄潮兒。
所以，盡管每一個人都是生活或者事件的參與者，但是并不都是生活或歷史的創(chuàng)造者。而人生的意義在于創(chuàng)造，然后在創(chuàng)造的作品中，看到自身精神世界的顯現(xiàn)。如果借用奧地利大畫家席勒的一句話，即是：賦予外在形式以內(nèi)在生命。
很顯然，這個過程不是破壞，更不是發(fā)泄和傷害，而是創(chuàng)造，是積極推動構(gòu)建新的規(guī)則。
作者：經(jīng)典新知生活，大學教師，人文學者。
