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王國(guó)在搜集整理文化典籍，推動(dòng)文化傳播和學(xué)術(shù)發(fā)展方面也是功不可沒的。
西漢初期高祖輕儒生，文景用刑名，竇氏喜黃老，使大部分儒生士人報(bào)國(guó)無(wú)門，飲恨鄉(xiāng)野。諸侯王來(lái)到封國(guó)后需要一大批官員屬下，使許多士人找尋到了一條步入仕途的捷徑。
為了治理好自己的封國(guó)，諸侯王們紛紛招賢納士，甚至招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人。士人的反映熱烈，不遠(yuǎn)千里投奔諸侯王國(guó)，充當(dāng)諸侯王的師友臣子，對(duì)于王國(guó)的發(fā)展和典籍的整理做出了很大貢獻(xiàn)。
與之相呼應(yīng)，諸侯王出身皇室，早期大都接受過(guò)良好的宮廷教育，文化素養(yǎng)較高，他們能夠認(rèn)識(shí)到文化教育的重要性，自己愿意傾心學(xué)問，厚遇賢才，結(jié)交天下名士，發(fā)現(xiàn)和利用人才。
在眾多諸侯王之中，楚元王劉交、淮南王劉安、河間獻(xiàn)王劉德和楚夷王劉郢客等都表現(xiàn)得十分突出。
《漢書?楚元王傳》：“元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高后時(shí)，浮丘伯在長(zhǎng)安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)。文帝時(shí)，聞申公為《詩(shī)》最精，以為博士。元王好《詩(shī)》，諸子皆讀《詩(shī)》，申公始為《詩(shī)》傳，號(hào)《魯詩(shī)》。元王亦次之《詩(shī)》傳，號(hào)曰《元王詩(shī)》，世或有之。”
劉交一生傾心學(xué)術(shù)，不但注意延攬學(xué)者，而且教育自己的子弟求學(xué)問道，極大地推動(dòng)了典籍的保存和文化的傳播。
淮南王劉安為“為人好書，鼓琴，不喜戈獵狗馬馳騁……招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬(wàn)言。時(shí)武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報(bào)書及賜，常召司馬相如等視草乃遣。初，安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。又獻(xiàn)《頌德》及《長(zhǎng)安都國(guó)頌》。每宴見，談?wù)f得失及方技賦頌，昏莫然后罷。”
劉安招賢納士人數(shù)甚眾，其在學(xué)術(shù)上的影響也最大，《內(nèi)書》（即《淮南子》)總結(jié)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和一些自然科學(xué)的成就，內(nèi)容豐富，思想涉及到哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)等方面，是我國(guó)古代的重要文獻(xiàn)之一。
河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。……獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩(shī)》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游”。
劉德愛書如命，尤其重視先秦古書，使大量的文化古籍得以保存和傳播。
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東漢政權(quán)是在豪強(qiáng)世族的支持下建立的，從光武帝開始宣布“退功臣而進(jìn)文吏”，講求以“柔道治國(guó)”，尤其重視儒學(xué)教育，前期的幾代帝王無(wú)不是儒學(xué)方面的表率。
這樣諸王的文化素養(yǎng)也相對(duì)較高，他們對(duì)于文化傳播所起的作用雖不及西漢前期，卻也不容忽視。
僅以光武帝的兒子為例：
沛獻(xiàn)王劉輔“矜嚴(yán)有法度，好經(jīng)書，善說(shuō)《京氏易》、《教經(jīng)》、《論語(yǔ)》傳及圖讖，作《五經(jīng)論》，時(shí)號(hào)之曰《沛王通論》”；
楚王劉英“少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”；
瑯琊孝王劉京“性恭孝，好經(jīng)學(xué)”。
他們的較高的文化修養(yǎng)和精深的學(xué)術(shù)造詣，有利于東漢王權(quán)的維護(hù)和政策的推行。
