閱讀筆記:
第五章:
天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐囗乎，虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
1, “天地不仁，以萬物為芻狗?！边@是說天地并沒有自己立定一個仁愛萬物的主觀的天心而生萬物。只是自然而生，自然而有，自然而歸于還滅。
2，老子當時所以菲薄圣人譏刺仁義，都是為了世間多假借圣人的虛名，以及偽裝仁義的招牌。
第六章:
谷神不死，是謂玄北，玄北之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
1, “谷神”之所以為神的道理，便是因為它的中間空洞無物，因此而形成其中的空靈作用。正因其中空而無物，才能生起看似虛無，而蘊藏似乎妙有的功用。
2, 人身本來就是一個空谷，古人曾形容它叫臭皮囊，或臭皮袋，它是生命的所屬，是生命的工具，并非生命永恒的所有。
第七章:
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
1, 天地能長且久而生長萬物，在人們的眼光中，只從萬物個體、小體的生命看來，有生又有死，好像是很不幸的事。但在天地長生的本位來說，生生死死，只是萬物表層形相的變相。 其實，萬物與天地本來便是一個整體、同體的生命，萬物的生死只是表層現象的兩頭，天地的能生能死的功能，并沒有隨生死變相而消滅，它本來便是一個整體的大我，無形無相，生而不生，真若永恒似的存在。
第八章:
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。不爭，故無尤。
1, 水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。
2, 一個人的行為如果能作到如水一樣，善于自處而甘居下地，“居善地”；心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，“心善淵”；行為修到同水一樣助長萬物的生命，“與善仁”；說話學到如潮水一樣準則有信，“言善信’；立身處世作到像水一樣持平正衡，“正善治”；擔當作事像水一樣調劑融和，“事善能”；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，“動善時”；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。
