自然之道的代表——水

上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

〈一〉 居 善 地

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是謂天下王，正言若反。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王侯以自稱。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？

〈二〉心 善 淵

圣人無常心，以百姓之心為心。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。

善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之利，是謂配天，古之極。

<三〉與 善 仁

道者，萬物之奧。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故善人者，不善人之師；不善者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。是以圣人恒善救人，而無棄人；恒善救物，故無棄物。是謂襲明。

〈四〉言 善 信

信言不美，美言不信。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。善者不辯，辯者不善。和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執左契，而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。

〈五〉正 善 治

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。是以圣人處無為之事，行不言之教。

治大國，若烹小鮮。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其無正也，正復為奇，善復為襖。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

〈六〉事 善 能

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

企者不立，跨者不行。天下難事必作于易，天下大事必作于細。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。圖難于其易，為大于其細，是以圣人終不為大，故能成其大。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。夫唯道，善始且善成。

〈七〉動 善 時

天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。其在道也，日馀食贅行，物或惡之，故有道者不處。

以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞之，戰勝以喪禮處之。夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。

以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人也不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。譬之道在天下，猶川谷之于江海。大國者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下，故宜為下。大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其欲，大者宜為下。

總結水之善

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。夫唯弗爭，故天下莫能與之爭，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。

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