主宰和緣起

主講：JK

世尊、遠離塵垢、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。 ? （念誦三遍）

老師：上節(jié)課，我們講了兩種密集，同時，講了與兩種密集有關系的兩個定義，就是“自我”的三個定義中的前兩個：常、一。

這節(jié)課，我們講講自我的第三個定義：主宰，以及與此相關的一個概念：緣起。

我們先來學習“主宰”這個概念。

一 、主宰

誰能講講，自己對這個概念的理解？

B：控制和支配。

I：可以隨心所愿地控制。

G：自己說了算。

C：就是能想要什么就得到什么，想不要什么就不會有什么，完全的支配和控制。

D：我的意志支配。

B：或者可以說吩咐命令。

老師：嗯，大家理解的都還可以。

那么，到底“主宰”的確切含義是什么呢？我們就來分析一下。

“主宰”，可以理解為控制、支配，通俗的說，可以叫做“想怎么樣就能怎么樣”，但是，它最關鍵和重要的含義是什么呢？我想問問大家。

C：不受緣起控制。

D：不會痛苦。

老師：呵呵，C自從學南傳開始，好像突然開竅了一樣。

如果一個事物，是“自己想怎么樣就怎么樣”的，也就是說，這個事物，它想存在多久就存在多久，它不想消失就不會消失，它不想有任何痛苦就不會有任何痛苦，這就叫做“自己想怎么樣就怎么樣”，這就是“控制、支配”的含義。

那么，大家想想，這樣的一個事物，是否是受到其它事物的制約的呢？

D：不受制約。

老師：這樣的一個事物，是否是受到其它事物的限制的呢？

B：也不會。

老師：嗯，很好。也就是說，如果這個事物，是被其它的事物所制約、影響，那么它就不可能是“想怎么樣就怎么樣”了，對不對？

B：是的。

老師：嗯，比如我們小的時候，我們在家里，不可能想怎么樣就怎么樣，因為有爸爸媽媽的制約；同樣的，一個事物，如果它是“想怎么樣就怎么樣”的，那就說明，它是不受任何其它事物所制約的、所影響的，對不對？

也就是說，這個事物是和其它任何事物都沒有關系的，它是完全獨立的，對不對？

B：是的。

老師：很好，大家都看明白這個意思了，那就好辦了。

在佛教里，我們把“此事物受到其它事物的制約、影響”，叫作“緣起”，所以，“緣起”的準確定義就是：這個事物要依靠其它事物才能產(chǎn)生和存在。大家看懂了嗎？

A：主宰=非緣起，主宰和緣起剛好是相反的。

老師：很好。“此有故彼有”，這是佛陀在阿含經(jīng)里，對“緣起”的定義。這個東西有了，那個東西才會有,那個東西是依靠這個東西而存在的。

E：因緣有和緣起有多大關係？近義詞？

老師：你們目前，可以把因緣和緣起看做是等義詞。

E：好。

老師：“此有故彼有”，這句話還有問題沒有？

A：沒有。

老師：嗯。比如，行是依靠無明而存在的，有是依靠取存在的，識是依靠根和境存在的，等等。

那么，也就是說，主宰，就是指：不受任何其它事物的制約和控制，它自己可以控制和支配一切，也就是“自己想怎么樣就怎么樣”，這就是主宰的定義。OK了嗎？

C：ok

老師：好，那我們有沒有發(fā)現(xiàn)，“主宰”和“緣起”，恰好是含義相反的兩個概念？

A：嗯。

老師：嗯，一個事物，如果是“主宰”的，它就不能夠受任何其它事物的影響和制約，它就不能是依靠任何其它事物而產(chǎn)生、存在的，它必須是完全獨立的，不能受其它事物的一丁點影響，否則，它就不可能做到“想怎么樣就怎么樣”。

同樣的，如果一個事物，它是“緣起”的，它就完全是依靠其它的事物產(chǎn)生和存在的，完全受到其它事物的制約和影響，它不能是孤立存在的，這就是這兩個概念。

本來想分開講，結果一起講了。對于這兩個佛教最重要的概念，大家還有沒有問題？

C：基本沒有了。

老師：好，那么，“主宰”就是指：不受任何其它事物制約，它自己是完全獨立的，它自己能夠想怎么樣就怎么樣，那么我告訴大家，一個能夠被叫做“自我”的事物，必須具備“主宰”的這個特征，或者說，自我的三個定義當中，“主宰”是最核心的，最能體現(xiàn)“自我”的特征的，所以，有時，“主宰”和“自我”，就是同義詞。

總之，大家必須記住一點：

一個能夠被叫做“自我”的事物，必須具備“主宰”的這個特征。就等于說，一個事物如果能被稱為是“自我”，那么它必須是不依賴任何其它事物而存在的，它必須是不受任何其它事物制約的，它必須是完全獨立的，不能和其它事物有一點的聯(lián)系。

那么說到這里，我想問大家一個問題：?“身體”這種色法，是否是依賴于其它事物存在的？

A：是。

老師：“身體”所依賴的其它事物有哪些？

I：水、食物、空氣等。

C：比如說必須要進食，需要呼吸空氣等等。

F：衣服、食物、呼吸。

D：處所空間、吃東西、空氣。

J：水、空氣等。

H：飲食起居。

老師：嗯，身體必須依賴空氣、合適的溫度，甚至衣物，甚至合適的大氣壓，依賴許許多多的其它事物它才能存在，對不對？

A：是的。

老師：所以，身體能不能是“自我”呢？

A：不能。

老師：嗯，很好。身體是緣起的，依賴其它事物的，所以它不具備“主宰”的特征，所以它不可能是“自我”。

再問個問題：“眼識”這種心法，是否是依賴其它事物而存在的？

A：是。

D：九緣生。

老師：呵呵，眼識都依賴哪些事物？

A：依靠根和境。

I：眼凈色、顏色、光、距離等。

老師：嗯，眼識的發(fā)生，依賴的事物很多，最重要的，是必須有眼睛上的眼根，和它所認識的顏色等對象，沒有這二者，根本不會有眼識，不會有視覺上的認識。

A：是的。

老師：比如，一個瞎子，他的眼根是壞的，他有視覺的認知嗎？

B：根和境必須要有。

老師：嗯，或者，一個眼睛健康的人，關在黑屋子里，也沒有視覺認知的眼識，所以，眼識有可能是“自我”嗎？

A：不是自我。

老師：嗯，好。沒想到兩個挺難的概念，大家居然掌握起來一點沒費勁兒。

我們繼續(xù)，由于，眼識這種心法，必須是依靠眼根和色境才能產(chǎn)生，才能存在，也就是說，眼識是緣起法，所以，眼識不是一個可以“想怎樣就怎樣”的“主宰”之物，所以，眼識不可能是“自我”，這個觀點，大家都能認同吧？

I：認同。

老師：好，那么，請問大家，能否找到哪個色法或心法，不是緣起的？

I：找不到。

老師：嗯，你們可以找找現(xiàn)實里的事物，隨便找，看看能否找到一個物質或精神不是緣起法。你身邊的電腦、桌子、床、墻壁，你隨便找，找一輩子，也找不到有哪個色法或心法，是不依賴其它事物的。對吧？

K：沒有一樣不是緣起。

G：是。

老師：所以，這世界上的所有事物，所有的心法和色法，都是緣起法，也就是說，都不可能是“主宰之物”，也就是說，所有的心法和色法，都不可能是“自我”。

結論：凡是緣起的，就不可能是自我（主宰），這就叫做“緣起無我”。

這段話，能理解嗎？

I：能。

老師：嗯，關于這兩個概念，講到這里也就差不多了，我們可以做做練習。

1.C的身體得病了，請問，C的身體有“主宰”嗎？

可以思考一下。不但要回答有沒有，還要說出理由。

C：沒有。因為沒有人想得病，但是不受控制得病了。

B：如果有的話，完全可以不生病。

D：本來好好的C ，受風寒影響病倒了。

K：自己不能主宰自己不生病。

I：因為某些條件的影響而生病。比如著涼。不想生病，卻沒有辦法控制導致生病的條件。

D：或者本來C好好的， 被一個小狗咬破了手指,受傷生病了。所以C的身體的健康與否,都是受別的事物的條件限制和影響的。C的身體是非主宰的。

E：沒有主宰，有的話，就不會生病，因為有主宰就可以控制不生病。

C：沒有。因為病是苦的，沒有“自我”希望得苦，但是身體的病苦不能避免，說明身體不是“自我”。

老師：C的回答最準確。因為C的身體能夠生病，所以，C的身體不可能是“主宰”。

主宰就是“想怎樣就怎樣”，沒有任何的“自我”會希望生病，既然這個身體生病了，就說明，這個身體不能主宰，沒有自我，OK了嗎？

C：大致上ok。

老師：2.昨天，張爺爺去世了，也就是說，張爺爺?shù)纳眢w“死亡”了。請問，張爺爺?shù)纳眢w有“主宰”嗎？為什么？

B：沒有主宰。若有主宰，張爺爺完全可以不讓身體死亡。

E：沒有主宰，有主宰就能控制死亡，就會控制身體不死。

I：沒有。張爺爺不能想活多久就活多，不能控制死亡不發(fā)生。

K：沒有主宰，張爺爺不能讓身體不死。

C：沒有。死是苦，如果張爺爺?shù)纳眢w有“主宰”，那么就會避開苦，張爺爺?shù)纳眢w就不會“死亡”。張爺爺?shù)纳眢w“死亡”了，說明身體不能主宰，沒有自我。

G：沒有，張爺爺不能控制生死。

老師：嗯，都還可以。

答案：張爺爺?shù)纳眢w沒有主宰，因為任何的“自我”都不會希望自己死亡、消失。既然張爺爺?shù)纳眢w死了，就說明這個身體不是自我、不能主宰。

3.可以老、病、死的事物，有沒有可能是“自我”？為什么？

F：沒有主宰。

C：因為這些都是“自我”所希望不出現(xiàn)的。這些都沒有主宰。

E：沒有，因為這些都是苦，自我不會選擇苦。

K：沒有自我，因為無法控制老、病、死。

H：沒有。因為老、病、死不受控制，所以沒有主宰。

老師：嗯，不錯，理解的都可以。

I：不可能。因為“自我”不喜歡老、病、死苦，只要可以發(fā)生老、病、死的事物就不可能是“自我”。

老師：對，I。

答案：這樣的事物不可能是自我，因為“自我”必須是“主宰”的事物，自我不會希望自己老病死，所以能夠老病死的事物不能是自我。

4．既然“緣起”的事物都不可能是“自我”，那么，非緣起的涅槃里有沒有“自我”？

H：有自我。因為涅槃里沒有緣起，不依靠外界條件。

D：沒有。

F：推論，非緣起有。

B：沒有自我。

C：應該有啊，因為是非緣起的。非緣起=控制。

E：涅槃是非緣起的。

I：沒有。自我可以控制和支配其他事物，涅槃里沒有任何法。

B：因為涅槃是無為法，不是緣起法，所以沒有自我。

A：沒有。

J：沒有。

老師：呵呵好了，不難為你們了，這個問題太難了。公布答案：

無為法（非緣起）的涅槃里也沒有“自我”，因為，涅槃里沒有任何的心法和色法，離開心法和色法，如何能找到“自我”呢？離開身心而找到一個自我，怎么可能呢？

C：是啊，但是老師，我覺得都符合“常、一、主宰 ”。這個自我不用身心來看。

A：老師這個答案太棒了。

E：對啊，我也在想涅槃里怎麼有“自我”。

老師：C，從定義上推理似乎是，但是，那是因為你沒真正理解涅槃是什么東西。

C：嗯，是的。

老師：這個問題不詳細解釋了，能記住就好了。能記住涅槃里也沒有自我，就OK了。

所以，任何地方，有為法、無為法，都沒有自我，這就是“諸法無我”。

今天的練習題都太難了，超過你們的程度，不要求掌握了，你們把課上的內(nèi)容掌握了就可以了，好了，今天的課就到這里了。

愿以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識，得證般涅槃。（念誦三遍）