三個多月后，元元如約到了二舅家。寒暄過后，二舅問道：“說說你最近學習的感悟？”
元元侃侃而談，“二舅，通過拜讀經(jīng)典，聆聽圣人囑托，和圣人“交談”，慢慢的，我發(fā)現(xiàn)自己的問題還真不少?！?/p>
二舅笑瞇瞇的看著元元，“說來聽聽？”
元元說道：“這兩個多月以來，我制定了計劃，每天做到早睡早起、早起鍛煉，然后再拜讀“四書五經(jīng)”，接著就集中精力上班，感到每天快樂而充實。二舅，這是我真正生命的開始，也是我終身修習的目標。我找到了真正的快樂，我的靈魂正在改變......”
元元接著說道：“現(xiàn)在，我的第一步就是要懺悔過去的錯誤，反思過去的偏差，從而達到心態(tài)平靜、性格平和、身心統(tǒng)一、快樂幸福?！?/p>
二舅有點驚訝，“才半年多，你就有了這么多的改變和收獲，我真還有點沒想到。你說的我深有感觸，拜讀經(jīng)典，就是和圣人‘交談’，這是何其榮幸的生活啊！”
“是的。二舅，當我讀到《大學》里‘欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……’這些精辟的話語時，我感覺這就是對自己說的。原來，修身、正心才是生活的根本。所以，現(xiàn)在的我雖然過得并不好，可以說一無所有，但至少還能找到偶爾的快樂。”
二舅滿意的點了點頭，“對對對，你的理解和我一樣，說明你不但深入了，而且下了功夫。其實啊，圣人說的做人、學習、工作、生活的前提就是‘學問之道無他，求其放心而已矣?！媒裉斓脑拋碚f，學問之道就是把那顆放縱的心收回來而已。所以，上一次，當我發(fā)現(xiàn)你開始反思自己，認識自己的時候，我就確定，你的心理治療已經(jīng)很有效果了。”
元元笑著點了點頭。二舅繼續(xù)問道：“剛才你談了對‘大學’學習的感悟，那‘中庸’呢？”
元元仰起頭，“二舅，《中庸》中說：‘君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！簿褪钦f，我們無論處在怎樣的境況之中，都要保平平靜靜，做自己分內(nèi)的事情，這就是素其位而行，不愿乎其外的意思。比如，當你富貴的時候，就應(yīng)救拔苦難；貧窮的時候，就應(yīng)自強不息；處于夷狄，就應(yīng)和光同塵；患難的時候，就應(yīng)傾囊相助。達到了中和，不偏不倚，天地就會各安其位，萬物便生長發(fā)育了?！?/p>
元元說完后看著二舅，“不過，二舅，這些至理我基本理解了，但有時還是做不到，甚至背道而馳？”
二舅說道：“你才學了多半年，時間太短了啊。何況，學習圣人之道是畢生要去學習實踐的，當然不能操之過急，要慢慢來。當然你說的很對，關(guān)鍵是自己要實踐，這個核心你是把握住了?！?/p>
二舅看著元元，“作為凡夫俗子，我們不可能常常保持一個“中”的最健康的狀態(tài)，但我們可以通過修習，通過自我覺知，慢慢的向這個狀態(tài)靠攏，這應(yīng)該是我們能做到的。長此以往，我們就會慢慢的把心找回來，而不受外界事物的嚴重牽絆而迷失自我。因此，孟子曾說：“反身而誠，樂莫大焉！”這個“誠”就是自己對自己真誠負責，要把我們常常向外的心轉(zhuǎn)到向內(nèi)的方向。因為如果除去我們自己的情緒和煩惱，我們的心就像鏡子一樣，來去自如。而當你真誠的面對自己的心靈，很多的痛苦和煩惱就離我們而去，我們的心靈和人格才會不斷健全，這就是孟子說的這個道理?！?/p>
二舅說：“其實圣人就是告訴我們，要直面自己的心靈，不為外物所轉(zhuǎn)。我們自我的感覺比如憤怒、恐懼、焦慮等，說白了這只是我們的心跟著外物在變，被外物所轉(zhuǎn)，然后才就產(chǎn)生了各種各樣的情緒。比如《三國演義》中諸葛亮北伐時，司馬懿面對諸葛亮兵馬的叫罵、侮辱，仍然不為所動，按兵不動，終于拖垮了諸葛亮。這其中司馬懿有忍辱的功夫，也有不為外物所動的境界。因此，真正令我們痛苦的是我們的脾氣性格、思維想法和根深蒂固的觀念，而并不在于外物，因為我們總是試圖去主宰我們無法掌控的東西，這也是焦慮的源泉?！?/p>
元元深有感觸，“二舅，您說得對。以前我自我感覺自己好歹上過大學，好像自己處理很多事情都不會有太大的偏差，幾乎從不懷疑自己?，F(xiàn)在看，一直以來，自己就是任由自己的思維、情緒牽著鼻子到處走?！?/p>
二舅點了點頭，“這個你總結(jié)的很到位。的確，以前你的問題就是從不懷疑自己。”
元元和二舅相談甚歡，直到下午很遲了，元元才意猶未盡的回到了單位。
現(xiàn)在，元元完全沉浸在國學經(jīng)典中那奇妙無比和身心安寧的幸福世界里面了?，F(xiàn)在，他的幸福感在不斷的增強，性格也樂觀開朗起來，心情慢慢變得十分的安寧起來，盡管他現(xiàn)在一無所有。很多時候，他甚至害怕別人來打擾。
年底，元元找到了二舅，“二舅，有些經(jīng)典我大體能懂，但理解上還是有偏差，更無法運用到生活實際中，我正在摸索。”
二舅說道：“你在修習《道德經(jīng)》，她本來是一部極其深奧的經(jīng)典，不僅需要深入理解，還需親身踐行。我說過，人生就是一場修行。慢慢的，你就會知道其中的奧妙了?！?/p>
元元問道：“《道德經(jīng)》中‘天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！腋杏X吧，一旦開悟和通透，是不是變得無動于衷了？”
二舅說道：“這和佛法中說的無相布施是相同的道理。我的理解是：天地生了萬物，并沒有想得到什么報酬。而現(xiàn)實中，人幫助了人，有時往往都附帶了條件，希望有所回報。因此真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差，一切都順其自然。其實，這和“天地無親，惟德是輔”的道理一樣，在老天爺眼里，他只會輔助有德之人。人之所以對萬物分別特別嚴重，是因為人的主觀，人的自私的觀念?！?/p>
二舅繼續(xù)說道：“《道德經(jīng)》中所講的，正是來糾正我們的認知問題。如“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！弊詈玫纳钚扌芯拖袼菢?，水滋潤萬物卻從來不與萬物相爭。它總是從高處往低處流，所以水總是按照自然規(guī)律行事。水是萬物之靈，水能從高處流往低處，也在表述一個做人的道理?！?/p>
二舅對元元非常滿意，喝了口水，他繼續(xù)說道：“人活在世上，應(yīng)該盡量做到寵辱泰然，不要太在意一些雞毛蒜皮的小事。正如《道德經(jīng)》中‘何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。’其實啊，我們的名利心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都會使我們擔驚受怕?！?/p>
元元認真的聆聽著，他不停的點著頭。
二舅說道：“正如《道德經(jīng)》中“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！比说乃接菬o止境的，必要的時候，必須要減少私欲?！段饔斡洝分校瑢O悟空從一個石猴變化而來，但當看到老猴子死去的時候，他很苦惱，他感覺到長生不老才能地久天長。于是孫悟空到海外學藝，學會了長生不老術(shù)、七十二變和筋斗云的本領(lǐng)?；氐交ü胶螅鞂m封他為弼馬溫，他嫌官小，自封為齊天大圣，后來天宮默許。后來，他竟要坐玉帝的龍椅而大鬧天宮，如來才將他壓于山下。這說明，欲望是無止境的?！?/p>
二舅說完后，他問元元，“現(xiàn)在談?wù)勀阈蘖暦鸺业捏w會？”
元元說：““凡所有相皆是虛妄，應(yīng)無所住而生其心！”是說世間的事物，都是生滅變化的（不是長久的），我們應(yīng)該無所執(zhí)著而應(yīng)該保持清凈安寧的狀態(tài)。通俗來說，就是該怎么就怎么，凡事別往心里去。佛家中“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”對我感觸非常大。很多事情都有成熟的條件，條件成熟了，事情就發(fā)生了，不管好事還是壞事。任何時候，都要把心收回來，要反觀自己，不假外求，外界的很多事情是變化著的，是不可靠的，很多時候是我們無法選擇和回避的。”
二舅說道：“很好，很好。要做事，先明理。我基本贊同你的理解。不過，和很多初學的人一樣，你也有一些問題，我覺得需要重申一下?！?/p>
元元點了點頭，“您說，二舅！”
二舅開始說道：“我想說的是，第一，你剛才談了你的學習感悟，我當然感同身受。但是，你談的這些體會，我感覺，很大一部分是照抄別人解釋的。也就是說，你說的這些感悟，絕大部分都是別人的言語。不過，這當然沒錯。我的意思是，你要從靈魂深處，更加深入的理解這些道理，形成自己最為深刻的體會，并指導(dǎo)自己的生活實踐，這也是你今后奮斗的方向?！?/p>
“第二是，你在學習經(jīng)典的時候，尤其是學習佛學經(jīng)典的時候，你要認識到，經(jīng)典不是用來當知識用的，也不是用來增加談資的，更不是去寺廟燒香的那種宗教儀式的，而是實實在在指導(dǎo)自己生活思維、改正自己缺點毛病和端正自己認知的。另外，好多人說道家、佛法是消極的，是厭世的，其實這不對。相反，佛道都是非常積極的，他是不斷的在破除我執(zhí)。所以啊，你要更深入的認識到她的良苦用心?！?/p>
“第三是，以后，你只管拜讀、研習經(jīng)典，然后將這些理論深入自己的靈魂中和骨子里，開心生活，快樂生活。但是，輕易不要告訴別人你在學這些，不然會因為你的高度不夠或者做的不好，導(dǎo)致別人可能會詆毀經(jīng)典！”
二舅說道興致處，也吸了支煙，“儒釋道從終極高度來講，很多理是相通的，而能將儒釋道融會貫通最完善的，我認為是明代偉人王陽明！以后你可以修習拜讀他的《傳習錄》。佛學的修習次第是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。我們應(yīng)該對自己嚴格要求，就像孫悟空戴的緊箍咒一樣，當持戒到一定程度的時候，我們的行為言談就會內(nèi)化于心、外化于行；同樣我們要忍辱，很多事情是需要忍辱的，忍辱不是歷來順受，而是更大的包容和超脫，就像王陽明說的：“忍耐做去，不管人非笑，不管人誹謗，不管人榮辱！”其實這和老子說的“寵辱不驚”是一回事。當然，我們目前無能為力的事情，就任憑他去說，我們要相信總有真相大白之日；我們也需要禪定，從而時時刻刻覺知我們的內(nèi)心，不要使自己的心靈像奔馳的野馬一樣,一會兒想到東，一會兒想到西，一會兒想到過去，一會兒幻想將來，這和老子說的“載營魄抱一，能無離乎?”同樣的寓意，也就是做到身體與精神的合二為一；我們需要精進，佛學絕不是消極的退避，而是更加積極的向上，我們要熱愛生活、努力工作、快樂向上，我們常聽到看破紅塵隱居深山，但更應(yīng)該看到大隱隱于市?！?/p>
元元不停的點著頭，“這么好的經(jīng)典，我怎么以前很少聽過啊，二舅。”
“你念高中的時候，我曾經(jīng)試圖給你說過，那時你是聽不進去的，現(xiàn)在機緣到了，也不遲啊?！?/p>
二舅繼續(xù)說道：“修習，不是讓我們寄托在某些事情上面，或者迷信于某些事情上，或者逃避現(xiàn)實，而是叫我們慢慢的客觀的看清事實，看淡看透事物，然后達到心靈的徹底健康，進而快樂的生活。平常我們只注重身體的鍛煉，而忽視了心靈的修習，這是極大的誤區(qū)。”
元元又問道：“我還有疑問，那就是當今社會壓力如此之大，我們整天都為生計而奔波，匆匆忙忙，很多時候也騰不出時間來修習啊？”
二舅笑了笑，“你的這個問題非常好，這正是我正要說的。其實這個問題，偉大的心學家王陽明早就給出了答案。《傳習錄》中王陽明曾說：“若離了事物為學，卻是著空?！边@說明，真正的修行未必非要離開家庭，離開工作而跑到深山野林中去，其實真正的修行就在生活當中，就在當下。簡單的說，真正的修行就在吃飯、睡覺、鍛煉、工作、學習、家庭生活等當中，也在對孩子的教育和培養(yǎng)當中?？傊?，修行就在生活中，把世俗生活提升到了修行的高度，正是“佛法在世間，不離世間覺”。聚精會神、全身心的投入到日常的工作學習生活當中，這就是最好的修行?！?/p>
......
從二舅家出來，元元頓時感覺這個世界是如此的美好。他給母親打了電話說他晚上要回家，當他走到廟坪的時候，看到杏花坪上云霧繚繞，整個杏花坪籠罩在云霧里面，元元頓時感到非常的快樂幸福，因為那個云霧下面，父母正等著他回來吃飯……這種感覺，已經(jīng)多少年沒有了。當初，他竭盡全力、全力以赴的走出了杏花坪?，F(xiàn)在，他真的很想回杏花坪了，他覺得只有在杏花坪，他才感到最為踏實......
通過不斷的修習，他慢慢變得不再那么任性、憤怒和不寬容了；通過的修習，他獲得了重生。現(xiàn)在他重新審視他的以前和現(xiàn)在了，他最終發(fā)現(xiàn)，很多事情的處理不當其實正是自己不當?shù)男愿窈湾e誤的認知造成的結(jié)果。
元元想起了高老師給他說的，練武應(yīng)該練成一種本能的條件反射，讓這種條件反射成為自己身體的一部分。同樣，修習儒釋道也應(yīng)該將這些智慧，修習成自己身體心靈的一舉一動和一言一行之中......
通過修習，元元終于從離異的陰影當中走了出來。他以前費盡心思和無法理解的東西，現(xiàn)在似乎都有了答案了，是古老的中國國學給他指明了正確的人生方向。
從此，面對任何困難，他都會堅持修習下去......對他來說，修習是一輩子的事，修習才是生活的核心和靈魂?，F(xiàn)在，他終于有了可以斬除一切煩惱的寶劍了......
