? ? ? 2016年4月5日，《人民日報》第二十版集中發(fā)了五篇文章，說的都是天價彩禮的問題。天價彩禮這種現(xiàn)象在近十年來一直存在，但彩禮作為一個獨立因素被主流媒體報道可能是2014年焦點訪談上對甘肅省慶陽市正寧縣人市的報道。在古時候，文明和經(jīng)濟(jì)均不發(fā)達(dá)的地區(qū)，會有人市，給人頭上插根草，然后買家賣家買定離手。但是，2014年的甘肅出現(xiàn)人市，而且這個人市經(jīng)過幾年發(fā)展已經(jīng)形成了頗具規(guī)模的市場環(huán)境，里面有牽線談錢的，有買家也有賣家，而且有默認(rèn)的市場價格等等，儼然是個發(fā)展成熟的市場。焦點訪談將這個具有代表意義的“人市”報道后，全國開始關(guān)注針對婚姻的市場，直到今天，《人民日報》將“人市”中最為重要的因素“彩禮”單獨提出來討論。在這里，可以看出媒體介入后的精細(xì)化，但是，也相當(dāng)程度反映了主流媒體在社會潛在問題上的后知后覺。
? ? ? 當(dāng)天價彩禮受到越來越多的人關(guān)注的時候，很多專家學(xué)者也出來說道。專家學(xué)者在業(yè)已形成的思維邏輯上去探討彩禮形成的歷史經(jīng)過，各個時期彩禮的狀況，彩禮的貨幣形式，彩禮在新婚夫妻關(guān)系中起到的作用等等。但是，正如大多數(shù)學(xué)者專家所做的事情，他們在論述了很多的歷史現(xiàn)象后，并未就彩禮形成的社會現(xiàn)實因素進(jìn)行說明，也沒有提出切實可行的辦法。我覺得，這種犬儒主義的論述不要也罷。這種論述不停的占據(jù)著主流媒體的面子，卻無法給社會撐起里子。當(dāng)然，這是學(xué)界見怪不怪的風(fēng)氣，頭頭是道的大家并非關(guān)心大家的人。
? ? ? 我嘴上沒毛，辦事或許不牢靠。我希望通過觀察到的東西對這個現(xiàn)象進(jìn)行簡單分析。在近幾年，我喜歡打聽別人婚事中的彩禮，尤其喜歡的是到一些偏遠(yuǎn)地區(qū)看看真實情況。在很多偏遠(yuǎn)地區(qū)，彩禮的數(shù)額確實很大，對于一個農(nóng)戶來說，可能人均年收入2000元左右的地區(qū)，訂婚時男方給女方的彩禮在18萬左右，這是個市場的行價。而且，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)和文化愈加落后的地區(qū)表現(xiàn)的越加突出。在三線城市，對于一個一般的家庭來說，供給兒女上大學(xué)至少要10萬，兒女畢業(yè)后找工作又得花錢，工作后男方結(jié)婚一般的條件是有房有車，最次也要有房。按照底線折算，一個普通家庭，生了個兒子，也就意味著你已經(jīng)預(yù)支了200萬給他。但是，200萬對于一個普通的農(nóng)村或者城市家庭來說，或許是幾代人辛苦攢下來的錢。這就是現(xiàn)實的狀況，我的列舉連天價彩禮所引發(fā)的百分之一都沒有說到。可是，我覺得已經(jīng)夠殘酷了。
? ? ? 那么，這種天價彩禮到底是怎么來的？我想的比較簡單，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)提出了“異化”問題，他很擔(dān)心在經(jīng)濟(jì)科技等等的逐步發(fā)展中人會異化，人的社會功能會被其他的功能完全取代。我從這個切入點看天價彩禮，彩禮所直接聯(lián)系的對象是男方和女方，這是以后會成為夫妻的人。那么，作為男方和女方這兩個獨立的人，女方的價值就是彩禮的價值，男方的價值就是自己的彩禮減去女方陪嫁的錢，在這個婚姻關(guān)系剛剛開始的時候，男女的價值就是這么大。這種現(xiàn)象是什么產(chǎn)生的，我覺得自從中國開始經(jīng)濟(jì)改革后，并未曾真正的去關(guān)注人文環(huán)境的培植和傳承。在近20年的時間里，人們開始用貨幣衡量人的價值，甚至于叫罵的口語中都時常出現(xiàn)“你值幾個錢”之類的話。這就是中國70、80、90年代三代人的整體異化，人本身是沒有功能和價值的，這三代人的集體觀念里已經(jīng)將貨幣作為人來看待了。我想在這三代人中，如若你愿意統(tǒng)計，不難用數(shù)字看出錢重要還是人重要。
? ? ? 這兩年，國家開始從制度、法律層面關(guān)注一些文化問題，無論是對當(dāng)下鄉(xiāng)賢的重視還是對傳統(tǒng)禮儀的復(fù)歸甚至到立法，這些都是好的兆頭。但是，這些行為本身就說明了上述問題已經(jīng)很嚴(yán)重了。我的擔(dān)憂不在此，我擔(dān)心的是，對于先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)，并不是你給多少錢能夠解決問題，也不是你大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化能夠解決問題的。我們知道，文化本身有其滯后性，當(dāng)一種文化一旦形成，就會有長時間的穩(wěn)定性及不可更改性。天價彩禮本身就是一種文化表征，它一方面象征了貨幣和人價值的等同，當(dāng)然，這始作俑者是馬克思。同時，它也象征著在天價彩禮生存的文化土壤的頑固性和長久性。說實話，我對于天價彩禮會在十幾年內(nèi)消失根本不報任何希望，首先，作為一種民間約定俗稱的事情，政府的干擾不可能太大，而且政府在公共領(lǐng)域行使職權(quán)，這是個介乎公共和私人之間的灰色地帶。對于各級政府來說，或許觸摸起來會燙手，短期內(nèi)不會有領(lǐng)導(dǎo)人閑著沒事干吃這個山芋；其次，作為一種文化，它有自己的約束力，而這種文化在一定程度上幾乎變成了強有力的民間信仰，被很多的尚未認(rèn)識到人的價值的人所信奉；第三，對于很多個體來說，形式上的“人市”或許不存在，但是，心里上的“人市”存在。在一些較為落后的地區(qū)，出嫁女兒的目的不是為了女兒的幸福，而是要換取更多的錢財；娶媳婦的目的也沒有那么崇高，而是找一個傳宗接代的工具。
? ? ? 魯迅先生在《祝福》里面描寫的祥林嫂以及魯莊里的事情，在現(xiàn)在那些事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有消失，只是轉(zhuǎn)變了一種存在狀態(tài)繼續(xù)上演。現(xiàn)在的社會，并不缺乏祥林嫂、魯四老爺?shù)鹊鹊娜宋铮蛟S在一定程度上尚且不如。也許，這就是所謂的“這是個最好的時代，也是個最差的時代”吧
