一、理即佛
? ? ? 動靜理全是 ， 行藏事盡非；
? ? ? 冥冥隨物去 ， 杳杳不知歸。
二、名字即佛：
? ? ? 方聽無生曲 ， 始聞不死歌；
? ? ? 今知當體是 ， 翻恨自蹉跎
三、觀行即佛 ：
? ? ? 念念照常理，? 心心寂幻塵；
? ? ? 遍觀諸法性 ， 無假亦無真。
四、相似即佛：
? ? ? 四住雖先脫 ， 六塵未盡空；
? ? ? 眼中猶有翳 ， 空裏見花紅。
五、分證即佛 ：
? ? ? 豁爾心開悟 ， 湛然一切通；
? ? ? 窮源猶未盡，? 尚見月朦朧。
六、究竟即佛 ：
? ? ? 從來真是妄，? 今日妄皆真；
? ? ? 但復本時性 ， 更無一法新。
六即佛頌，宋．普潤大師撰。師諱法云，字天瑞，號無機子。長洲（江蘇蘇州長洲縣）人，俗姓戈。學通內外，宏天臺教觀，專修凈業。宋徽宗政和中，帝賜紫衣，號普潤。南宋紹興二十八年（西紀一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。壽七十三。
印光大師略釋六即佛
——上海護國息災法會法語
隋天臺智者大師，著觀無量壽佛經疏，立六即佛義，以對治自甘墮落，及妄自尊大之病。六即佛者，一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。六明階級淺深，即明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子擔當也。若能知六而常即，則不生退屈。知即而常六，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
一、理即佛者，一切眾生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體就是佛也。無機子頌曰，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。以一切眾生，未聞佛法，不知修持，而一念心體，完全同佛，故曰：“動靜理全是”，由其迷背自心，作諸事業，故曰：“行藏事盡非”，事完全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物欲而行，從生至死，不知返照回光，故曰：“冥冥隨物去，杳杳不知歸”也。
二、名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞即心本具寂照圓融不生不滅之佛性，于名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。以從前只知生死輪回，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能實證也。
三、觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品外凡位。五品者，一隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經典，而助觀解者。三講說品，自說內解，而導利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。既圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰，念念照常理，心心息幻塵。了知一色一香，無非中道，一切諸法，無非佛法，一切眾生，皆當作佛，故曰，遍觀諸法性，無假亦無真。
四、相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。頌曰，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空里見花紅。四住者，一見一切住地，乃三界之見惑也。二欲愛住地，乃欲界之思惑也。三色愛住地，乃色界之思惑也。四有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰，四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣未盡，故曰，六塵未盡空，此但指七信位說。八九十信，塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之余氣耳。如盛肉之盤，雖經洗凈，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。眼中猶有翳，空里見花紅者，以無明未破，不能見真空法界之本體也。
五、分證即佛者，于十信后心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行，十回向，十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能于無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。豁爾心開悟，湛然一切通者，頌其分破分證之景象也。窮源猶未盡，尚見月朦朧者，頌其猶有無明云，未能徹見性天真月之光輝也。
六、究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，成無上菩提道矣。頌曰，從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。從來真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蘊，而妄生執著，色法心法，互相形立，則苦厄隨生。既悟之后，亦只此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰，從來真是妄，今日妄皆真也。然此所證之真，并非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰，但復本時性，更無一法新也。又眾生在迷，見佛菩薩，及一切眾生，皆是眾生，故毀謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心佛眾生三無差別之心，見一切眾生，完全是佛，故于怨于親，皆為說法，令得度脫?？v令極其惡逆不信之人，亦無一念棄舍之心，以見彼是未成之佛故也。
附：六即佛
理 即 佛：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。
名字即佛：方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。
觀行即佛：念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。
相似即佛：四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空里見花紅。
分證即佛：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。
究竟即佛：從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。
