《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部（約978——約1016）是日本平安時(shí)代杰出的女作家，是出身于中層貴族中書(shū)香門(mén)第的才女，其曾祖父、祖父、伯父和兄長(zhǎng)都是有名的歌人，特別是其父兼長(zhǎng)漢詩(shī)、和歌，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)頗有研究。這樣的家庭給了紫式部以文學(xué)上的熏陶。作者自幼隨父學(xué)習(xí)漢詩(shī)，熟讀中國(guó)古代文獻(xiàn)，特別是對(duì)白居易的詩(shī)有較深的造詣。因而，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》大量引用中國(guó)古籍中的典故和詩(shī)句，包括《論語(yǔ)》、《韓非子》等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅白居易《長(zhǎng)慶集》就有108處，尤其是第一回《桐壺》，更是有賴(lài)于《白氏長(zhǎng)慶集》中的《長(zhǎng)恨歌》而成立。下面，就以《桐壺》為例，具體談?wù)劇对词衔镎Z(yǔ)》與《長(zhǎng)恨歌》的關(guān)系。
首先，從故事情節(jié)來(lái)看：
《長(zhǎng)恨歌》以哀怨的筆調(diào)寫(xiě)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)的前半部分諷刺玄宗專(zhuān)寵楊貴妃，：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色．．．．．．春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身．．．．．．”“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。”揭示了由于玄宗的耽于酒色，怠馳政事、荒淫，導(dǎo)致了“安史之亂”。詩(shī)的后半部分把史實(shí)、傳說(shuō)與想象交織在一起，吟詠李楊的愛(ài)情和“長(zhǎng)恨”：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲?！薄皻w來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？”極力渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的悼念，觸目傷心，刻骨縈懷，又用有如招魂的大段鋪敘描繪，表現(xiàn)他們生死不渝的愛(ài)情和綿綿無(wú)絕的遺恨：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。”對(duì)唐玄宗和楊貴妃的生離死別表現(xiàn)了深刻的同情。
而《桐壺》同樣是寫(xiě)帝妃的愛(ài)情悲劇。當(dāng)朝天皇桐壺帝，在眾多妃嬪中，獨(dú)寵一個(gè)并無(wú)有力后援的更衣。這個(gè)更衣因此而受到眾妃嬪的妒忌、誹謗和怨恨。不久，這個(gè)更衣生下一個(gè)容貌如玉、蓋世無(wú)雙的小皇子，因此，更受到皇上的寵愛(ài)。但皇太子母后弘徽殿女御也更加因此而忌恨這個(gè)更衣。在小皇子3歲時(shí)，這個(gè)更衣不堪眾妃嬪的折磨悒郁而死。桐壺帝因此而日夜思念更衣。
從中可以看出，《桐壺》卷與《長(zhǎng)恨歌》情節(jié)如出一轍。非但如此，《桐壺》卷全卷就是對(duì)《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句的闡發(fā)，甚而至于引用原詩(shī)。我們?cè)賮?lái)詳細(xì)分析一下：
《桐壺》中寫(xiě)有一更衣，蒙皇上特別寵愛(ài)，“憐愛(ài)她，竟不顧眾口非難，一味徇情，此等專(zhuān)寵，必將成為后世話柄。連朝中高官貴族，也都不以為然，大家側(cè)目而視，相與議論道：‘這等專(zhuān)寵，真正教人吃驚！唐朝就為了有此等事，弄得天下大亂?！@消息漸漸傳遍全國(guó)，民間怨聲載道，認(rèn)為此乃十分可憂之事，將來(lái)難免闖出楊貴妃那樣的滔天大禍呢。”——這不但是唐玄宗對(duì)楊貴妃“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”的形象寫(xiě)照，而且直接把李楊?lèi)?ài)情導(dǎo)致“安史之亂”這樣的禍?zhǔn)轮苯訉?xiě)在書(shū)中，《長(zhǎng)恨歌》對(duì)《桐壺》卷的影響可見(jiàn)一斑。
這樣的例子，還可舉出很多。在更衣死后，書(shū)中寫(xiě)道：“近來(lái)皇上晨夕披覽的，是《長(zhǎng)恨歌》畫(huà)冊(cè)?！备铝粝碌倪z物，“皇上看了，想道：‘這倘若是臨邛道士探得了亡人居處而帶回來(lái)的證物鈿合金釵．．．．．．’但作此空想，也是枉然，便吟詩(shī)道：“愿君化作鴻都客，探得香魂住處來(lái)?！睂?xiě)中還寫(xiě)到桐壺帝思念更衣的情形：“皇上看了《長(zhǎng)恨歌》畫(huà)冊(cè)，覺(jué)得畫(huà)中楊貴妃的容貌雖然出于名畫(huà)家之手，但筆力有限，到底缺乏生趣。詩(shī)中說(shuō)貴妃的面寵和眉毛似‘太液芙蓉未央柳’，固然比得確當(dāng)，唐朝的裝束也固然端麗優(yōu)雅，但是，一回想桐壺更衣的嫵媚溫柔之姿，便覺(jué)得任何花鳥(niǎo)的顏色與聲音都比不上了。以前晨夕相處，慣說(shuō)‘在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝’之句，共交盟誓，如今都變成了空花泡影?！薄靥旎蕦?duì)更衣的思念絲毫不亞于唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，而且詩(shī)中的“太液芙蓉未央柳”、“在地愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”在文中被原句引用。
從《桐壺》與《長(zhǎng)恨歌》的故事情節(jié)來(lái)看，《桐壺》是《長(zhǎng)恨歌》的闡發(fā)、引申，兩者故事情節(jié)如出一轍。
其次，從人物形象來(lái)看：
《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇，《源氏物語(yǔ)》中的《桐壺》也是寫(xiě)桐壺天皇與更衣的愛(ài)情，均為一君一妃，以悲劇結(jié)局，同是妃子去世，只不過(guò)妃子去世的方式不同，楊貴妃是自縊而死，而桐壺更衣是病死。未亡人都對(duì)亡人懷有無(wú)限的思念。這是從悲劇的主要人物來(lái)說(shuō)的。
次要人物的描寫(xiě)，兩者也有相似之處?！堕L(zhǎng)恨歌》中，楊貴妃死后，唐玄宗對(duì)她日夜思念，于是出現(xiàn)道士去尋覓楊貴妃倩影：“臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王展轉(zhuǎn)思，遂教方式殷勤覓。”而在《桐壺》卷中，非常巧合地，同樣出現(xiàn)一個(gè)相士，也是在更衣死后出現(xiàn)：“朝鮮派使臣來(lái)朝覲，其中有一個(gè)高明的相士，皇上聞此消息，想召見(jiàn)這相士，教他替小皇子看相”，相士力贊源氏公子的美貌。一個(gè)道士，一個(gè)相士，兩者人物的出現(xiàn)有驚人地相似之處。
第三，從描寫(xiě)人物的方法來(lái)看：
《長(zhǎng)恨歌》與《桐壺》對(duì)人物的描寫(xiě)都運(yùn)用了側(cè)面、襯托的手法。
《長(zhǎng)恨歌》中描寫(xiě)楊貴妃的美貌，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色”，這里把楊貴妃與后宮佳麗相比，更顯得楊貴妃美貌出眾，這種描寫(xiě)方法在《桐壺》中同樣加以運(yùn)用：小皇子三歲那一年，舉行穿裙儀式，小皇子容貌漂亮，儀態(tài)優(yōu)美，“見(jiàn)多識(shí)廣的人見(jiàn)了他都吃驚，對(duì)他瞠目注視，嘆道：‘這神仙似的人也會(huì)降臨到塵世間來(lái)！”通過(guò)別人之口來(lái)側(cè)面描寫(xiě)小皇子的出眾。
第四，從人物心理描寫(xiě)來(lái)看：
《長(zhǎng)恨歌》與《桐壺》都善于描寫(xiě)人物心理活動(dòng)，人物心理描寫(xiě)細(xì)膩。
《長(zhǎng)恨歌》中描寫(xiě)唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，唐玄宗的心理：“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)?！?/p>
《桐壺》中更衣病后，皇上的心理“但覺(jué)長(zhǎng)夜如年，憂心如搗”，更衣死后，皇上“心如刀割，神智恍惚，只是籠閉一室，枯坐凝思”，再如“萬(wàn)歲爺說(shuō)這番話時(shí)，斷斷續(xù)續(xù)，飲淚吞聲；又深恐旁人笑他怯弱，不敢高聲”，把桐壺帝矛盾的心理刻畫(huà)得栩栩如生。
總之，從以上幾個(gè)方面可看出，《源氏物語(yǔ)》中的《桐壺》不完全是《長(zhǎng)恨歌》的引申、延續(xù)，《長(zhǎng)恨歌》的基調(diào)始終充溢在《桐壺》中?！锻亍肪戆选堕L(zhǎng)恨歌》的故事情節(jié)、人物描寫(xiě)等成功地移植到書(shū)中，從中也看出紫式部對(duì)中國(guó)文學(xué)的造詣。
