中庸，以“過(guò)猶不及”為核心，為人處事追求適中、守度、得當(dāng)，不偏不倚為宜，不到位和越位、缺位都不合適。
《中庸》是儒家經(jīng)典，位于“四書(shū)”次位，已傳承兩千多年。未讀《中庸》前我也以為“中庸”就是保守的“過(guò)猶不及”；讀過(guò)《中庸》后才發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，雖對(duì)其意不甚了了，但深感其博大精深，久久不敢下筆寫(xiě)一點(diǎn)點(diǎn)自己的感悟。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，《中庸》的開(kāi)篇即揭示了中庸之道的主題思想的核心是“修道”--自我教育。人的天性是善良的，自我教育之道就是按照人善良的天性去辦事，使自己的言行符合道。修道、自我教育貫穿于人的一生，這就需要一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神，這就是要慎獨(dú)。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，合一于至誠(chéng)、至善，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。要做到天道與人道的合一，天性與人性的合一，理性與情感的合一。
中庸之道的內(nèi)在邏輯可以從四個(gè)方面來(lái)看：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，其內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”；“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，其基本內(nèi)涵是在動(dòng)態(tài)中把握和貫徹“中”的原則；“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，其基本內(nèi)涵是“禮儀”；“中和”則是中庸的理想目標(biāo)，其內(nèi)涵是天人和諧之美。
《中庸》《大學(xué)》這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，都是引導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，成為君子的好著作。中庸之道教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德，合乎內(nèi)外之道的理想人物。
如何行中庸之道？五達(dá)道，處理好五種人際關(guān)系：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。具備三達(dá)德：智、仁、勇，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，如是，可修身、治人、治天下國(guó)家。九經(jīng)：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。雖然時(shí)代變遷，五達(dá)道、九經(jīng)之內(nèi)容已不再全部具有，但我們?nèi)阅軓闹屑橙I(yíng)養(yǎng)，行中庸之道。
讀書(shū)不易，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典更不易，我們已遠(yuǎn)離古文經(jīng)典太久了，一部《中庸》讀過(guò)幾遍仍不能解其意。兩千年來(lái)的科舉雖有其弊端，但自幼誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)于一個(gè)讀書(shū)人修身養(yǎng)性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是重要的。
