中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，是倫理。
哲學(xué)在中國文化中有接近宗教的地位，中國人既信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。
哲學(xué)不僅僅是獲得知識(shí)，還要養(yǎng)成人格
中國哲學(xué)家表達(dá)的方式是模糊的，富有寓意的，言簡義豐的

中國哲學(xué)的問題

中國哲學(xué)的問題是“內(nèi)圣外王”之道。與柏拉圖“哲學(xué)家—國王”模式相通。求內(nèi)圣，不求聞達(dá)外王、王不一定圣、圣者自然王、王圣兼?zhèn)湔呖胺Q圣王也。不圣之王，霸王爾。故孔子稱素王。柏拉圖所稱的哲學(xué)家（即圣）帶有莊子的味道，符合雅典城邦的政治松散

中國哲學(xué)背景

• 地理背景
  大陸國家，認(rèn)為自己所見的國土就是世界。促成農(nóng)耕制度，土地的不可移動(dòng)性使家族制度固定，地理、經(jīng)濟(jì)影響了中國人的思維模式。
• 經(jīng)濟(jì)背景
  重農(nóng)輕商，農(nóng)天真，不自私，財(cái)產(chǎn)固定，最重要的是農(nóng)是產(chǎn)出者。

中國哲學(xué)家靠樸素的直覺認(rèn)定有、無。西方靠假設(shè)注重?zé)o到有的演繹過程，所以認(rèn)識(shí)論、方法論發(fā)展的要更好些。這也是古希臘海洋文明于中國大陸文明的區(qū)別。

反者道之動(dòng)
物極必反的核心思想
自然的理想化
因?yàn)檗r(nóng)的生活簡樸天真，道家的人譴責(zé)文明，而理想化農(nóng)的生活
家族制度
因?yàn)橹剞r(nóng)，世代在一處居住，所以產(chǎn)生了家族制度

入世與出世

有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂"入世的哲學(xué)"。
從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無實(shí)用的，消極的。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑：越跑得快，越錯(cuò)得很。

中國的藝術(shù)和詩歌：經(jīng)常以自然為題
中國哲學(xué)的方法論
依賴直覺得到的概念而演化發(fā)展，而不是依賴假設(shè)（西哲）
海洋國家和大陸國家
海洋國家：商業(yè)-算術(shù)-數(shù)字-假設(shè)的道德觀念-發(fā)展數(shù)學(xué)和推理
中國古代社會(huì)上農(nóng)，贊美自然，譴責(zé)人為，容易滿足而不愿變化和創(chuàng)造發(fā)明
中國哲學(xué)中可變和不可變的部分
表面上的制度，人們的偏向是會(huì)變的，四書五經(jīng)的權(quán)威性可以被制定，也定然可以被廢除
不過無論如何邊哈，總會(huì)有些最根本的都關(guān)系不變，普適于所有人，所有社會(huì)
（先秦）司馬談（漢朝人）——論六家要旨

六家：

陰陽家
六種術(shù)數(shù)：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、行法
術(shù)數(shù)往往是科學(xué)的起源，，都是要以積極的態(tài)度解釋自然
「書經(jīng)·洪范」五行
天人感應(yīng)，君主為善為惡，化為五行之及時(shí)或多寡
「禮記·月令」
告訴君民，什么月份該做什么事情，將五行化為五方
鄒衍
管中窺豹，以小推大，從地理歷史而推及整個(gè)世界全貌
認(rèn)為中國為世界的八十一分之一，位于赤縣神州，為九州之一。外有大瀛海，環(huán)天地之際
歷史哲學(xué)
每朝每代都有配有一個(gè)五行元素，改朝換代之時(shí)會(huì)有祥瑞，以克上個(gè)朝代
奉天承運(yùn)中的承運(yùn)，指的就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)
易傳的陰陽學(xué)說
天機(jī)在于數(shù)，陽數(shù)奇，陰數(shù)偶
八卦之中，乾為純陽，坤為純陰，互相交合以全八卦