C1：人首先有某種待滿足的物欲，在欲望推動下采取的行動使欲望滿足，得到了樂趣，這都是正常的。樂趣又產生欲望，又反饋回去成了再做這種行動的動力，于是越來越兇，成了一種毛病。
C2：需要本身只有一分，你非把它弄到十分，這原因大家心里明白，社會對個人不只是起好作用，它還是個起哄的場所，干什么事都要別人說好，贏得一些喝彩聲，正是這件事在導致自激。東方社會有起哄法，西方有西方的起哄法。
C3：真正的幸福就是讓人在社會的法理、公德約束下，自覺自愿地去生活；需要什么，就去爭取什么；需要滿足之后，就讓大家都得會兒消停。這當然需要所有的人都有點文化修養，有點獨立思考的能力，并且對自己的生活負起責任來，同時對別人的事少起點哄。這當然不容易，但這是唯一的希望。
C4：一切人間的荒唐事，整個社會的環境雖然是一個原因，但不主要。主要的是：那個鬧事的人是在借酒撒瘋。這就是說，他明知道自己在互道，但還要鬧下去，主要是因為胡鬧很開心。我們還可以得到進一步的推論：不管社會怎樣，個人要為自己的行為負責。
N：摘自文章《東西方快樂觀區別區別之我見》和《肚子里的戰爭》。這兩篇文章一起結。社會上有些行為是過度的，比如說物質開發是好的，可是過度開發后會產生資源危機。精神上比如人們愛父母是可以的，天天贊揚臥病求魚就過了。這些現象王小波認為是“抽風”。而這抽風的行為有兩個原因：1）社會大環境的起哄，不做好 <-- 這來自于起哄的人對自己行為的不檢點不控制；2）抽風的人對自己的行為也不檢點不控制。
C：我已經四十歲了，除了這只豬，還沒見過誰干預如此無視對生活的設置。相反，我倒見過很多想要設置別人生活的人，還有對被設置的生活安之若素的人呢。
N：摘自文章《一只特立獨行的豬》。這篇文章王小波說了一個插隊時見到的豬的故事。這只豬不遵守人們對肉豬的設定，各種自由灑脫。如果人們對其不滿，它也并不在乎，因為如果要打這豬也很生猛，就像它最后死的時候一樣不卑不亢。這只特立獨行的豬成了知青們的寵兒，人人都羨慕它的灑脫。
C1：假如有不平等，有兩種方式可以拉平：一種是向上拉平，另一種是向下拉平。
C2：人人理應生來平等，這一點人人都同意。但實際上是不平等的。而且最大的不平等不是有人有椰子樹，有人沒有椰子樹。如羅素先生所說，最大的不平等是只是的差異——有人聰明有人笨，這就是問題所在。這里說的知識、聰明是廣義的，不單包括科學知識，還包括文化素質、藝術的品味，等等。這種椰子樹長在人腦力，不光能給人帶來物質福利，還有精神上的幸福。這后一方面的差異我把它稱為幸福能力的差異。這種優越最招人嫉妒。
N：摘自文章《椰子樹與平等》。這篇文章里提了段野史，說諸葛亮去云南講大道理，云南人物資豐富無需勞作辛苦，所以那些逼人辛苦勞作的道理沒人聽，于是諸葛亮把云南人倚靠的椰子樹都砍逛了。這就是C1里說的不平等和向下拉平。但這種不平等并不僅僅只有物質的上的，還有精神層面、學識層面等等。向上拉平是完美但痛苦的，向下拉平相對簡單多了。我舉一個爛比方：班級里有個成績好的，略聰明再加一點小用功，其他人要和他向上拉平，就得勤能補拙，但這是辛苦的，于是有人就會說那把他叫上一起玩，大家一起不要學，不就題目都做不出，成績都一樣了嘛，后者為向下拉平。
C：編程也好，解集合題也罷，一開始時，你總是很笨的。不用蒙師來打手板，你自己心里知道：程序死在機器里，題也做不出來，不笨還能說是很聰明的嗎？后來程序能走通，題目也能做出來，不光有大便通暢之感，還感覺自己正在變得聰明——人活在世界上，需要這樣的經歷：做成了一件事，又做成了一件事，逐漸對自己要做的事有了把握。
N：摘自文章《皇帝做習題》。在這篇文章里說了這個世界上兩種覺得自己聰明/有能力的人。一種就是摘抄文段所說的，由不擅長到擅長的“聰明”人。另一種是自己有天突然開竅，設定了一套大道理，在他的設定下，自己都是對的，于是他可以理直氣壯地說他是“聰明人”。
