《金文誠〈孟子〉學習筆記23梁惠王章句下7-2》

今天是丙申年乙未月庚申日，七月初四，2016年8月6日星期六。里約奧運開幕。

【王曰：＂吾何以識其不才而舍之？＂曰：＂國君進賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與？＂】

孟子指出世臣、親臣對國家的作用，指出齊宣王親臣既無，世臣凋落的現象，隱含著政權危機。

齊宣王認為這是因為那些離開的都是不才之人，就尋那頭痛醫頭 腳痛醫腳的藥方了，他問孟子：＂我怎樣去識別那些缺乏才能的人，而不用他們呢？＂

孟子不究細節末技，直接把小問拎到戰略層面，＂國君進賢，如不得已＂，什么意思呢？意思是說，首要地，這不是外面的人才問題，而是國君的態度問題。戰略亦是態度，態度即是戰略。這兩句翻譯過來就是：如果國君選拔人才，搞得好像最終迫不得已而用之的樣子，如不得已本質是什么態度引發的狀況呢？如忽然不精心意。那么，結果就要把卑賤者提拔在尊貴者之上，把疏遠者提拔在親近者之上，對這樣的后果能不戒慎恐懼嗎？

忽然不精心意。《荀子·正名》上說：＂故愚者之言，芴然而粗。＂芴然就是忽然，粗就是不精心意。這個精字，也是靜字。只有靜其心意，才能做到詳審。

人才流失最主要原因是與上司溝通出現問題。毛病不是出在人才這端的單方面，而是出在互動關系過程。如果將結論歸結為：那個人不勝任工作。下這個結論的人認為問題已經找到了，解決辦法也就出來了：識別那些不才的人，而不用他。從而將真問題掩蓋起來。下這個結論的人認識不到自己也是問題的一部分，則他不會反躬自省，調整改善，則將帶病進入下一個同一反復的輪回之中。輪回幾次也就離國破身亡很近了。

【左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉然后去之。＂】

孟子說，人才這件事情上，國君須親力親為，不能交辦出去；人才這件事上，國君須自定主張，不能交由眾議。人才不是設備采購，標準是外在的標準而且是統一的標準，人不同于設備。領導人，歸根結底做好三件事：修身、識人、用人。

孟子說，左右親近之人都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好，也不可輕信；全國上下都說某人好，那就親自去了解他，實信其有賢才，再任用他。相反也是一樣。最后的主心骨，得是自已的。而自己呢，不能是忽然不精心意的愚者！

【左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉然后殺之，故曰國人殺之也。＂】

這節講的是用刑問題，看似跳躍，實則緊密，因為孟子談的不是一件具體的事，而是國君與國運的戰略議題。人才問題和用刑問題，屬于兩個類型，適用的原則是一致的，而這兩樣事，都是領導力的考驗領域，都與有無資格成就＂千秋大業＂、＂百年企業＂，能不能基業長青有著直接的關聯。

坐上一個領導位置，可以追求個人風格，但是，作為領導人，不是領導私人的事兒。孟子講天命天討，我們常說天人合一，讓你當領導，不是讓你代表天，而是讓敬天，存有一份戒慎恐懼的敬畏，把得意的淤泥鍬出去，把唯我獨尊的驕傲鍬出去。你只能代表你自己，除了你自己，你代表誰都是扯淡。望天生敬，低頭思命。什么命呢？使命。

這就是曾國藩修身十二法中第二條所講的＂正位凝命，如鼎之鎮＂，使命這東西始終不能動，不能移，不能丟開不管，跟自已的命綁在一起，不隨利害而改，不因得失而變。

【＂如此，然后可以為民父母。＂】

有了這樣的使命意識，然后才能勝任領導人民的職位。

使命不是專業。我相信，沒有一門是專門學習當＂為民父母＂的專業，如果有，該有多么矯揉造作扭捏難看啊！

那么，使命是什么呢？使命是素質，是作為一個具有高度責任感的君子所有的好心腸、好愿望、好習慣、好修養，他對自己的最高期許，就是以這樣一種方式成就他的一生。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著