最近電腦不方便上網(wǎng)，用手機寫，太慢了~

答顧東橋書中，提到儒家的誠意正心、格物致知，是在日常事物中體會踐行，修練本心，是在事上磨。先生似乎認為這種功夫比佛老的空虛頓悟更有真章。在接觸心學(xué)前，我接觸過一些佛法，無論佛老，還是心學(xué)，我還都是初入門，但感覺正如陰和陽、天和地，出世法和入世法應(yīng)該都有價值和意義。

又講到知行合一的功夫，是次第交叉、并進的，這倒是理解了，但先生在答信中認為顧東橋"不察"的到底是什么，沒理解(又讀了一遍，似乎理解了: 次第交叉，知食物是知，想吃，是行的開端了，吃完，才知食物味道，知-行-知，形成了知行的交叉鏈條。所以先生批評顧東橋的"知行在功夫順序上有先后"的觀點，我覺得這里的關(guān)鍵是: 東橋和我輩的理解是認為:知一行一，先生所說的次弟，包括不同層次不同物體，可大概表示為知一行一，行一知二，知二行三…)。先生接著說，其實這樣理解，失了知行的本體，實際上，二者功夫不可離，真知就是所行，如若有次序，就不是真知。圣人知行合一，所以行住坐臥皆是道。前文先生之所以認可顧東橋，只是為了使學(xué)生當(dāng)時當(dāng)刻理解、體味、實踐，正如我在第七天里寫的: 我輩與圣賢的學(xué)習(xí)和理解方法、"解題思路"是不一樣的。

下面一段先生還是反復(fù)論述心外無物: 心雖主一身，卻管天下之理，所以要修心，至修身，再到齊家治國平天下，心明則萬物通。

所以，總結(jié)一下《傳習(xí)錄》讀到現(xiàn)在，我理解到的內(nèi)容: 修行的關(guān)鍵是修心，不能外求，修心的途徑是知行合一，知行要合一，先要誠意正心，才能格物致知。以上也是次第而行，螺旋式上升，止于至善。

為自己今天悟到的點個贊!

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