從今天開始進入《傳習錄》中的學習內容。翻開書頁，內容居然只有一頁，加上譯文也只有二頁，心生疑問，懷疑自己書的版本有誤，遂對照群主發的學習計劃，從P111至P113，也只有3頁，只用一天的時間，于是確定內容無誤。但隨即想，既然是“錢洪德序”，那應該是有內容的，于是上網搜索，果然，錢洪德篇不只是一個序，還有50片斷的內容。
摘錄【第一篇】
何廷仁、黃正之、李侯璧、德洪侍坐。先生顧而言曰：“汝輩學問不得長進，只是志未立。”? 侯璧起而對曰：“珙亦愿立志”? 先生曰：“難說不立，未是‘必為圣人之志’耳。? 對曰：“愿立‘必為圣人之志’”。? 先生曰：“你真有圣人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非‘必為圣人之志’矣。”? 洪初聞時心若未服，聽說到此，不覺悚汗。
第一篇給人的啟示是：致良知務必立志，且必須立‘必為圣人之志’，方才能下功夫。志向不堅定，不真切，求學做事自然偷懶，猶豫，進步自然不長進。
【最后一篇】：丁亥年九月，先生起復，征思、田，將命行。時德洪與汝中論學，汝中舉先生教言曰：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”? 德洪曰：“此意如何？” 汝中曰：“此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。”? 德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。”? 是夕侍坐天泉橋，各舉，請正。? 先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這里接人，原有此二種：利根之人，直從本原上悟人，人心本體原是明瑩無滯的，原是個‘未發之中’，利根之人一悟本體，即是功夫，人己內外一齊俱透了；其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟后，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這里接利根人的；德洪之間，是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入于道；若各執一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡。”? 既而曰：“已后與朋友講學，切不可失了我的宗旨：‘無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物’。只依我這話頭，隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人？人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過用成一個虛寂。此個病痛不是小小，不可不早說破。”? 是日德洪、汝中俱有省。
啟示：從王陽明自己的解釋看，這四句教其實是針對兩種人，分兩種情況，用不同功夫去致良知。 1、利根之人（有慧根的人）“無善無惡心之體” 本體無善惡，功夫是悟 直入本體 2、資質稍差的人“有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物” 本體被世俗私欲蒙蔽 功夫是為善去惡 到私欲去盡時 本體自現（明亮干凈） 漸入本體 好比奔向北京天安門，有兩條路，一條為動車準備的高速鐵軌，直達；一條為普通汽車、自行車準備的，普通公路。現在普通的小汽車不自量力開上高鐵，欲速不達，不是浪費時間嗎？而動車也沒有必要取普通公路上折騰。但是，實際上利根的人很難遇到，像張三瘋在瘋了之后突然悟出太極的大道的人畢竟幾千年才出幾個，因此被世俗沾染不良習氣的人還是老老實實上普通公路，踏踏實實努力吧。
