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古云：“煉功須磨性，學功先做人。”這是對那些欲登健康養生大雅之堂者最最基本，也是最最根本的要求。
縱觀世間養生方法雖百千萬種、形形色色，最終不過是【磨性】與【做人】兩者合二為一而已。
【磨性】即在滾滾紅塵中打磨那已沾滿污垢似鏡子般的【如來真性】，讓其鏡見秋毫，覺察自省！
【做人】即是做一個眼界開闊、【宅心仁厚】的【如來真人】而已！
養真子說：“仁者人也。人而不仁，欲成真人，無有是處。”
即：“儒家所提倡的所謂【仁】呀！也就是慈愛眾生的人而已。人如果沒有一顆仁愛之心，要想成為如來真人，是絕對做不到的。”
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又道：“吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂舍利，仙家之所謂金丹也。”
又說：“我認為儒家所說的【仁】，也就是佛家所謂的【舍利】，道家的所謂【金丹】呀！
【心】者仁之舍也！【仁】者心之主也！
我們這顆心就是仁的房子！而這個仁即是心的主人！
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這世間無論是誰，只要將這顆心打掃得干干凈凈，隨之而來的就是【元氣復歸】，四肢百骸沒有一處不舒暢無比、健康快樂的！
一旦達至此種境界，再回過頭來觀察寰宇間的萬事萬物，就像一體同化般的沒有了分別！
因此說：一日戰勝或克去自己的私欲，天理便自然恢復。
【天理】既已恢復，【仁】便在其中了，此即是天地間生生不息的理。將這天地間生生不息的【理】存于【人心】，便稱之為【仁】。
人們將自然界植物結的果核，稱之為【仁】。將人之真心命名為【仁】，也是因為【仁】能夠繁衍生息的緣故。
我們為何不將這生生不息之【理】，而存養于自己的【如來真心】呢？
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吳臨川說：“凡具備仁愛之心的人，必定壽命長且久。”
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我養真子也常用這個標準觀察天下的人們：
“凡是脾氣溫和的人長壽；本質慈悲善良的人長壽；氣量寬宏的人長壽；相貌敦厚的人長壽；言語簡默的人長壽。”
總之：凡是脾氣溫和的、慈悲善良的、氣質寬宏的、相貌厚重的、言語簡默的，僅僅具備“仁、義、禮、智、信五【仁】的一個方面，就能夠達到健康長壽！
倘若這【五仁】都做到了，這人壽命的長短，不問便可曉而知了。
具備仁愛之心的人喜愛山，這是由于山雖然是物質，卻具有亙古不遷移的特質。縱觀大千世界物質的長壽，沒有超過山的。
山能夠常靜。具備仁人之心的智者，亦處于常靜之中。處靜則神凝氣結，精滿形固，哪有不長壽的道理！
白鬢老人說：
顏回向老師孔子問仁的意義。孔子教他用克己復禮即能夠克制約束自己的私欲，真心誠意地實踐禮儀規范，奉行天之道，令他一刀兩段。此即是禪宗所傳的頓教！
仲弓向老師孔子請教仁的含義，孔子教他居敬行恕，效仿大地之道。叫他日積月累、循序漸進，這也就是禪宗所傳的漸教！
就在闕里亦即孔子教授學生的地方，孔子已經用【克己復禮】的頓教之法，和【居敬行恕】的漸教之法教授門生。哪里還用等到禪宗南邊六祖慧能，和北方神秀大師，才開始有頓教和漸教之法的差別呢？
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覚明居士：
道要德培固持恒，德一既久熟化仁；
仁者愛人敵安在？不仁絕難成真人；
儒家所謂仁精要，即佛舍利金剛靈；
亦如仙家金丹就，殊途同歸大道行；
心為吾人仁之宅，仁者我心主神明；
此心若然清靜了，元氣復歸藏肝魂；
四肢百骸無不暢，旋視萬物同一成；
克己復禮仁歸至，天地生生萬象形；
具于人心仁稱謂，取其繁衍生息勤；
物之結實果仁是，生生不息天理循；
若將此理存心養，仁者壽康當下擒；
溫和慈良寬宏壽，厚重簡默壽跟隨；
臨川所論仁者壽，此乃五仁之一情；
一仁康健尚能保，五仁齊備壽可盈；
仁者樂山亙古在，常靜氣結聚神凝；
精滿形固活當下，不壽之壽享康寧！
無戒21天寫作訓練營 第十九天 覚 明
