? ? ? 天啊！我發現疑惑越來越多！存疑，不是我的風格，怎么辦？唯有好好鉆研，好好用功。
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《雜阿含經》286經、287經重點總結
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體會佛陀所說的“于所取法味著，顧念，心縛著增其愛緣取，取緣有乃至純大苦聚集”。
多聞熏習的熏，相當地重要，只有熏多了，聞多了，法在心中建立了，在生命的功能作用中，自然而然會運用無常法去透過生死流轉的現象。或用無常法讓內心離開那個染愛，讓心無所住。只有心無住了才不會執著，只有不執著了才能離欲，才能滅盡，才能趨向解脫。
三皈五戒真正的含義是：來皈依的人，要讓他在法上建立正信，能真正讓佛陀的正法在他的生命中起作用、起功效，這才是我們應該做的。
順觀察就是無明緣行，行緣識，識緣名色，這樣順著下來；逆觀察就是有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，是從生老病死往回溯。
八圣道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
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佛法小白的自我感受
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? ? ? 今天學習的286經、287經和之前學過的285經總體來講內容涵蓋很相似。佛陀正覺前的獨一室而居，專精禪思，順逆思維體征。何法有故生有？何法緣故生有？此有故彼有，此生故彼生。緣起十二支的流轉現象，緣起性空。
? ? ? 我們的煩惱苦迫都來自無明和染愛。對某份物件顧念，無論現象表露是是好是壞，對它的抓取力沒有散，只會不斷的痛苦著，被束縛著。我記得上山前，結石痛的時候真的痛的死去活來，當時又不知道是何原因在作祟時，只能憑自我的判斷。當去往醫院并在醫檢的過程中，已經分不清是哪里痛了，意識中只有痛這一種感覺。試著讓自己鎮定，去體感這份痛的根源，發現痛也是很好玩的事情。跳脫出來的當下，意識會清明很多，自己身體的痛和身體傳達到意識的痛是兩回事。當時只是憑直覺這么感悟，想緩解疼痛，可現在看來，痛也是無常的，觀察自己，離欲、滅鏡，又何嘗不是從這一點一滴開始呢！
? ? ? 每個人的個性有棱角，也有圓潤。當磨性襲來的時候，如何對待，就看我們對它的態度了，有善知識的積累，可能會有正見、正念，即使有些許偏差，也可以及時回歸到本源。還有佛法小白覺得最重要的一點就是有沒有堅定、堅持下去的簡單的心。一個人一直修行，把棱角磨的圓潤，可能集成大德的智慧，可一旦有雜念或者無法再進一步的時候就有了徘徊不前的焦躁，可能就此止步，殊不知離突破瓶頸就差那么一步。讓自己的心簡單下來，跟隨著佛陀的印跡，跟隨著你一直追隨的法，一路下去，心無旁騖，又何嘗得不到解脫！
? ? ? 活到老，學到老。我們一生都是在不停的學習過程中，學什么？怎么學？不一定所有人都有明確的意識，有的只是短期需求的展現。佛法也不例外，四預流支，親近善知識，多聞熏習，如理思維，法隨法行。我們當下一直都處于親近善知識和多聞熏習中。有了善知識的積累，怎么能更好的多聞熏習。除了聆聽，還要自我總結，知道你所接收到的信息點，并把它吸收轉化為自有。還有一個最主要的提升過程，就是講法。在講法的過程中其實就是自我的快速提升。只有自己清晰明了，才能傳授給他人正確的法意。當你既是學生又是老師時，二者的體感是完全不同的，也才更能體會當你是學生亦或是老師時，那份當下的明確。現在的我還是茶課的學生，作為學生我在不斷的吸取有關茶的一切，有清晰的，有模糊的，甚至還有遺忘的；可當角色互換，我作為茶課老師給他人授課時，我的內心就不會有怠慢心，要知道自己所講的知識點以及引發的相關信息，都要不帶個人思維，正確的傳達。
? ? ? 我們一直都在談正思維，可這個俗世中還有許許多多的不正思維，為了目標利益的暫時表現，為了蒙蔽他人的手段展現，很多的人都看到了現象，而忽略了表現下的本質。放生、救助、慈善，現象是真的好，可本質如何，就要看撕開外表下所展露的本質。盲目的跟從，想通過做好事就能逆天改命，很抱歉，有點癡心妄想了。其實我們修的是我，只有我離欲、斷染愛，從根本上扼殺住，才能跳脫出來看到事情的本質，自我的本心。仁義禮智信，推崇了上千年的道德標準，為何延續到今天，仍在暢談，就是沒有真正成為我們個體的慣性標準。如果每個人都以此來嚴格要求，當成戒，深入骨髓，那還用一談再談嗎？
? ? ? 正所謂“當局者迷，旁觀者清”，要有跳脫的多角度辯證的思維，當你滿身的疑惑，苛求從正法中求的突破，恭喜你，你已經開始出發，未來的道路是風景秀美，還是荊棘密布，端看各位的執取了，嘿嘿！
