宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：’井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【我的理解】宰我問(wèn)如果告訴一個(gè)仁人，井里掉了個(gè)人，作為仁人要下去救嗎？孔子回答說(shuō)，為什么要這樣做呢？一個(gè)君子在這時(shí)候，可以去救，但不要自己也陷于井中。而且，對(duì)君子來(lái)說(shuō)，可以“誑之以理之所有”（欺），不可以“昧之以理之所無(wú)”（罔）。這一章有許多潛臺(tái)詞，以至于乍一看很難理解。“井有仁焉”，一口水井怎么會(huì)有仁呢？潛臺(tái)詞是井里掉了個(gè)人，救人是仁義之舉，這是題中應(yīng)有之義，因此《論語(yǔ)》中沒(méi)有贅言井里有人。“欺”“罔”二字含義的區(qū)分，參照《論語(yǔ)集釋》的注解，二者都是在欺騙，只是“欺”本身是有一定道理依據(jù)的，比如騙仁人去救人，救人當(dāng)然有理。而“罔”則沒(méi)有道理可言，因?yàn)樘戮锞热耍Y(jié)果就是兩個(gè)一起都上不來(lái)了。這樣說(shuō)的潛臺(tái)詞是一個(gè)仁人，既要有仁心，也要有仁智，否則只是愚蠢，并非真正的仁善。更深層次的潛臺(tái)詞是，孔子看出了宰我對(duì)“仁”的真正疑惑之處，所以回答了表面問(wèn)題，自己就直接把深層次的仁心、仁智、仁行都講了一遍。

【言語(yǔ)意旨】孔子教誨弟子仁者行仁，要依理而行，不可空有仁心，愚昧行事。

【知行合一】按照上述分析，我們不妨把仁心、仁智、仁行理解為動(dòng)機(jī)、智慧、行動(dòng)，井里掉了個(gè)人，我們要有救人的動(dòng)機(jī)才會(huì)去救，然后要思考怎么才能把人救上來(lái)，這是智慧，最后付諸行動(dòng)，要有一定行動(dòng)力，比如至少要有足夠力氣，比如用繩子把人拉上來(lái)。三者缺一不可，否則“仁”就成了虛偽、笑話或者空談。

我們自己怎么做到？個(gè)人以為就是“經(jīng)驗(yàn)+反思”。比如說(shuō)，擔(dān)心學(xué)生溜出校門(mén)發(fā)生危險(xiǎn)，這本是“仁心”。可這個(gè)學(xué)生不是我自己班的，我如何有理有據(jù)的確保該生不趁開(kāi)門(mén)時(shí)溜出去呢？曾經(jīng)我以大聲訓(xùn)斥的方式，讓該生遠(yuǎn)離校門(mén)。由此引發(fā)了一系列嚴(yán)重后果。這是缺乏仁智的表現(xiàn)。后來(lái)一位長(zhǎng)者指導(dǎo)我，我如果好言相勸，學(xué)生不離開(kāi)，那么就可以在原地稍微等候看護(hù)一下，然后喊他班上老師來(lái)。這才是仁智仁行。

總之，仁心、仁智、仁行，一切由仁心而起，而且需要在行動(dòng)中砥礪仁心，用智慧指導(dǎo)行動(dòng)，用行動(dòng)積累智慧。