傳習錄序

原文直解

門人徐愛撰

【直解】徐愛，字日仁，號橫山（1488-1518）。是陽明先生的妹夫。在1507年陽明出獄后去貴州的時候，徐愛就拜陽明先生為師，是陽明最早的弟子。陽明把徐愛比作顏回，曾經說：“曰仁，吾之顏淵也。”

門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼、陰陽內外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”

【直解】有些弟子私下記錄陽明先生的言語。先生聽說后，對他們說：“圣賢教導人們，就像醫生用藥，都是根據病情來開方子，考察病人體質的虛實溫涼、病理的陰陽內外來時時增減藥量。關鍵只在治病，怎樣用藥本來就沒有固定的說法。如果拘泥于一種藥方，很少有不害人的。現在我同大家不過是針對各自的毛病努力磨煉，只要能夠改正，那么我的話也只不過是無用的累贅罷了。如果你們不知變通地死守我說的話，到時候誤人誤己，我的罪過還彌補得了嗎？”

愛既備錄先生之教，同門之友有以是相規者。愛因謂之曰：“如子之言，即又‘拘執一方’，復失先生之意矣。孔子謂子貢嘗曰：‘予欲無言。’他日則曰：‘吾與回言終日。’又何言之不一邪？蓋子貢專求圣人于言語之間，故孔子以無言警之，使之實體諸心以求自得；顏子于孔子之言，默識心通，無不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子于子貢之無言不為少，于顏子之終日言不為多，各當其可而已。今備錄先生之語，固非先生之所欲。使吾儕常在先生之門，亦何事于此。惟或有時而去側，同門之友又皆離群索居，當是之時，儀刑既遠而規切無聞。如愛之駑劣，非得先生之言時時對越警發之，其不摧墮靡廢者幾希矣。吾儕于先生之言，茍徒入耳出口，不體諸身，則愛之錄此，實先生之罪人矣；使能得之言意之表，而誠諸踐履之實，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉？”錄成，因復識此于首篇以告同志。

【直解】我那時已將先生的教誨全都記錄下來了，有個同學便用先生的這段話來規勸我。我便對他們說：“如果像你說的那樣，便又是‘拘泥于一種藥方’，違背先生的用意了。孔子曾對子貢說：‘我不想說話。’他日卻又說：‘我與顏回談論了一整天。’為什么孔子的話前后不一致呢？大概是因為子貢喜歡專門研究圣人的言語，所以孔子用不說話來警示他，讓他在本心上探求道理；而顏子對孔子的話，默識心通，全都化為自己的學問，所以孔子能和顏回談論一整天，就像決堤江河奔向大海般滔滔不絕。所以孔子對于子貢，即便不說話也不算少，對于顏回，即便談論一整天也不算多，各自適合各自的情況罷了。現在我把先生的言語全都記錄下來，固然不是先生希望的。但假使我們大家能一直待在先生身邊求學，又何須做這件事呢？只是有時會離開先生，同學們又都住在不同的地方，等到那時，先生遠離而無法聽其規勸。像我這樣愚笨的人，如果沒有先生的言語時時刻刻警示鞭策，很難不頹廢墮落。我們對于先生的言語，如果只是耳朵聽聽、嘴上說說，不在本心上切實踐行，那么我做這些記錄，實在是先生的罪人；但如果能從這些言語中得到入門的意思，然后再認真地付諸實踐，那么我做的這些記錄，當然便可看作先生平日說這些話的用心了，這難道可以缺少嗎？”

記錄整理完畢，便再寫上這篇附于開頭以告知同道們。

門人徐愛序。

【直解】弟子徐愛序。

筆記

圣賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼、陰陽內外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？因材施教，對癥下藥。死板教條、本本主義害死人。

育人、做事不能一刀切，要具體問題具體分析，針對性解決。

作者之死，話一說出來，解讀的權力就到了讀者手中，讀者可能正解，也可能曲解。

吾儕于先生之言，茍徒入耳出口，不體諸身，則愛之錄此，實先生之罪人矣；使能得之言意之表，而誠諸踐履之實，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉？”

學習圣人之道，要用心體悟，躬身篤行。若逞口舌之快害己而已。