中國(guó)倫理學(xué)通論讀后感及梳理總結(jié)
此書(shū)作者主要講述自中國(guó)有史以來(lái)到秦統(tǒng)一六國(guó)建立大一統(tǒng)的封建專(zhuān)制制度這一段歷史上內(nèi)的倫理思想，不同于蔡元培先生所寫(xiě)的《中國(guó)倫理學(xué)史》的以歷史時(shí)代為序，以歷史上的倫理思想家為題，對(duì)中國(guó)倫理思想進(jìn)行著述。本書(shū)作者很有創(chuàng)見(jiàn)性的不是以對(duì)思想家為主體探討其思想，而是將倫理問(wèn)題作為導(dǎo)向，將不同思想家對(duì)這些問(wèn)題的研究進(jìn)行整理集合。這種寫(xiě)法有其長(zhǎng)處，也有其短處。長(zhǎng)處如下：1，這種寫(xiě)法對(duì)中國(guó)倫理學(xué)中的重要問(wèn)題進(jìn)行深入的討論，是對(duì)倫理學(xué)的重要問(wèn)題的內(nèi)在演進(jìn)的深入挖掘。2，全方位吸收中國(guó)思想史上的倫理學(xué)觀點(diǎn)，而不會(huì)因?yàn)槟承┧枷爰也皇苋俗?，而忽視了其思想?jiàn)解。而短處則如下：1，正是由于以問(wèn)題為主，則必然涉及許多不同的倫理思想家，而對(duì)于其思想產(chǎn)生的歷史條件，思想家的個(gè)人背景與他們的倫理思想體系進(jìn)行了肢解，而顯得較為散亂。2，由于一的原因，也就比較難以對(duì)思想家的倫理思想作為一個(gè)整體進(jìn)行理解的統(tǒng)一性。3，這種寫(xiě)法是在多個(gè)章節(jié)中討論歷史人物的倫理思想，所以就難以完全避免思想材料使用上的重復(fù)，因?yàn)楣糯枷爰覀兊囊粋€(gè)思想材料往往有多種含義，可以從多個(gè)角度進(jìn)行分析，因此為了使處個(gè)專(zhuān)題的討論相對(duì)保持完整，只有使材料的使用服從于章節(jié)的構(gòu)架。
作者按照自己的認(rèn)識(shí)將倫理問(wèn)題分為十個(gè)，并以這十個(gè)問(wèn)題分別作為全書(shū)十個(gè)章節(jié)的章目，這十個(gè)章目即：天人、人性、義利、人倫、人我、治世、觀人、修身、禍福、生死。這十個(gè)問(wèn)題自成體系，具有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯，構(gòu)成了本書(shū)的總體框架，從天到人，從社會(huì)到個(gè)體，從理論到實(shí)踐，總體上構(gòu)成了整個(gè)倫理學(xué)的學(xué)科精神。
而對(duì)于中國(guó)倫理思想的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，概括的說(shuō)有五個(gè)方面，1，中國(guó)倫理思想強(qiáng)調(diào)天與人的合一，有著與自然相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，2中國(guó)倫理思想強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義，有著適應(yīng)中國(guó)宗法等級(jí)制度的需要的特點(diǎn)。3中國(guó)倫理思想強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人的人本主義精神，注重人際的親愛(ài)、和平與和諧。4中國(guó)倫理思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，有著重視人的精神境界的特點(diǎn)。5中國(guó)倫理思想強(qiáng)調(diào)民本和公平，有著一定越超具體的時(shí)代和階級(jí)倫理的特點(diǎn)。
對(duì)于中國(guó)倫理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德思想觀念有八大兩重性需要引起我們的注意。1中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，既有學(xué)術(shù)形態(tài)的特性，又有政治意識(shí)形態(tài)的特性。2中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，既具有階級(jí)特性，又具有一定的全民的特性。3中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)部，存在著正統(tǒng)與非正統(tǒng)之間的對(duì)立性。4在中國(guó)正統(tǒng)倫理體系中，具有家庭宗法倫理與國(guó)家政治倫理的對(duì)立性。5中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，具有名與實(shí)相分裂、相沖突的特性。6中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，既具有具體、特殊意義，也具有一般、抽象意義。7中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德及其思想，具有精華與精華與糟粕混雜并存的特性。8中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德及其思想，從其社會(huì)作用上說(shuō)，既具有積極性，也具有消極性。
接下來(lái)就本書(shū)中十個(gè)章節(jié)中的十人問(wèn)題進(jìn)行分別總結(jié)概括：
一：天人論。 天人關(guān)系，作為一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題，對(duì)于天有怎樣的力量和尊嚴(yán)，值不值得為人所信仰和崇拜？人從天那里能夠獲得怎樣的啟示以確立人類(lèi)自己的生活準(zhǔn)則，在天的范圍之下，人在倫理道德的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)怎樣作為，其所作所為又有何意義，人通過(guò)自己的作為可以達(dá)到怎樣一種程度或境界？倫理學(xué)作為一種關(guān)于人自身生活方式的學(xué)問(wèn)，對(duì)于天的問(wèn)題歸根到底也就是人的問(wèn)題。對(duì)于歷史上的天人關(guān)系問(wèn)題的內(nèi)涵大致有如下五點(diǎn)，一：從天是有神秘力量的、具有人格的至上神意義上說(shuō)，天人關(guān)系的倫理含義也就是天的意志與人的道德意志、天的指示與人的道德行為的關(guān)系，在天與人之間存不存在一種實(shí)際關(guān)系？人要達(dá)到倫理道德上的善，是應(yīng)該依照上天的意志生活，還是要依照自己的意愿來(lái)生活？人到底有多大的倫理道德的自由。二：以命運(yùn)與人的能力和道德行為之間的關(guān)系這種倫理含義來(lái)說(shuō)，人的道德行為有沒(méi)有意義？人要達(dá)到最為完善的生活，是應(yīng)該依靠命運(yùn)生活，還是要自己安排自己的生活，天能不能決定或完全決定人及人的生活樣式？人的道德意識(shí)、道德行為在善惡上的劃分是不是必要的？三：在天然與人為之間的天人關(guān)系的含義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是天然是最完善的呢？還是人為的東西才是最完善的？人應(yīng)當(dāng)盡力保持天然呢？還是應(yīng)該對(duì)于天然有所改變？人的改變是在為善還是在為惡？四：以天人關(guān)系是天道、天理、宇宙的總規(guī)律與人之道、人類(lèi)社會(huì)生活遵循的倫理道德規(guī)則之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，天理因何而存在，是一種純精神性的形而上的存在還是因形而下的具體事物而存在？人類(lèi)社會(huì)的倫理是永恒的還是變化的？如果是變化的，它們所依偱的最后根據(jù)是什么？ 而對(duì)于天人關(guān)系則有如下，五種關(guān)系論即以一、1歷史初期的靈物 崇拜與絕地天通，2夏代的尊天孝鬼3商的敬天事鬼為代表的尊天事鬼論。二、周人的以德配天觀，墨家的天志愛(ài)民說(shuō)為代表的以德配天論。三、以春秋時(shí)期諸開(kāi)明卿大夫的萬(wàn)事由人觀，孔子的重人尚義論，思孟學(xué)派的天人相通論，荀子學(xué)派的明于天人之分論為代表的遠(yuǎn)天重人論。四、以老子的崇道論，莊子的聽(tīng)命論，陰陽(yáng)家的順天論為代表的因順自然論。
二、人性論 人性問(wèn)題是中國(guó)倫理學(xué)中最重要的或者說(shuō)最基本的問(wèn)題，是思想家們對(duì)于人性的探討，從善惡角度，對(duì)人的道德本性或道德的本質(zhì)進(jìn)行的探討。而關(guān)于人性及其善惡的理論，是中國(guó)倫理思想家們建立其倫理思想體系的基石。人性問(wèn)題的內(nèi)涵主要有如下五個(gè)方面：1，何為人性？人性是個(gè)別的、因人而異的，還是對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是共同的？人性與其它事物的本性尤其是禽獸等動(dòng)物的本性有怎樣的關(guān)系？2，人性在內(nèi)涵上是統(tǒng)一的還是有一定的差別和對(duì)立的？它是以何種方式、通過(guò)何種途徑表現(xiàn)出來(lái)，并決定人們思想行為的？3，人性的主導(dǎo)傾向或性質(zhì)是怎樣的？也就是說(shuō)，它是善的還是惡性的？它的善和惡如何先到證明？4，人性是與生俱來(lái)的還是后天養(yǎng)成的？是永恒不變的還是可以變化的？道德的實(shí)踐和修養(yǎng)對(duì)于人性的變化有怎樣的意義？5，人類(lèi)的本性與社會(huì)倫理道德規(guī)范之間有著怎樣的關(guān)系？倫理道德的起源與人性有首怎樣的關(guān)聯(lián)？對(duì)于人性關(guān)系，有如下五種關(guān)系論：1以世子等人的人性有善惡及告子的性無(wú)善惡為代表的人性善惡無(wú)定論。2以老子的本性至美論與莊子的人性自由論為代表的人性超善惡論。3以孟子的性善論。4以荀子的性惡性論和韓非子的人皆自為論為代表的人性本惡論。
三：義利論 義與利的關(guān)系問(wèn)題是與人們的實(shí)際生活密切相關(guān)的，它的解決，直接關(guān)系到社會(huì)的安危治亂，關(guān)系到人們實(shí)際生活的順逆和幸福，關(guān)系到人們道德行為的善惡選擇，義利關(guān)系問(wèn)題在理論上的解決，直接關(guān)系到一上倫理思想體系的性質(zhì)。對(duì)于義利關(guān)系的爭(zhēng)辯，主要集中在以下幾個(gè)問(wèn)題上：1何者為義，義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？義的內(nèi)涵代表的是公眾的利益還是社會(huì)中一部分人的利益？是社會(huì)下層人的利益還是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益。2什么是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益？個(gè)人在社會(huì)生活中應(yīng)不應(yīng)當(dāng)求利？應(yīng)當(dāng)在什么范圍和程度上求利？3從理論上說(shuō)，義與個(gè)人利益、公與私之間有怎樣的關(guān)系？4人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中，究竟應(yīng)該以何者為道德行為的出發(fā)點(diǎn)和原則？是應(yīng)當(dāng)以義為先，還是應(yīng)當(dāng)以利為先？是應(yīng)當(dāng)以義求利，還是應(yīng)當(dāng)以利為義？還是不要考慮自己的利益？還是義利兩者都不可以作為道德行業(yè)的原則？而對(duì)這些問(wèn)題的回答，不同的思想家提出了不同的觀點(diǎn)即：以孔子和荀子的以義制利論為代表的以義制利論。以墨家的貴義賤利論和孟子的何必言利論為代表的貴義賤利論。以老子的超越義利論和莊子的絕義棄利論為代表的超越義利論。以儒墨的以私從公論和法家的以公滅私論為代表的公私論。
四：人倫論 人倫關(guān)系的必然性作為義的內(nèi)涵，決定了研究人倫關(guān)系的必然性，構(gòu)建適合天之必然、適合人性本質(zhì)的人倫規(guī)則，也就可以解決義利之辯中義的問(wèn)題，有了健全的人倫規(guī)則，社會(huì)的治理、人生處世及道德修養(yǎng)也才有章可偱，上古時(shí)期倫理思想家們對(duì)于人倫問(wèn)題的思考，主要體現(xiàn)在人倫規(guī)范的構(gòu)建、人倫原理的探索兩個(gè)方面。對(duì)于人倫問(wèn)題的研究，如下幾個(gè)方面是與之密切相關(guān)的，1人倫以何為最后的根據(jù)？是決定于上帝、天神的意志決定于人的本性，決定于宇宙的必然性規(guī)律，決定于人類(lèi)共同社會(huì)生活在的需要，還是決定于某個(gè)特寫(xiě)社會(huì)階級(jí)或者階層的利益？2人倫基本關(guān)系和人倫基本規(guī)范有多少方面？它們各個(gè)的內(nèi)容又怎樣規(guī)定？何種倫理關(guān)系和規(guī)范在人倫規(guī)范體系中具有主導(dǎo)的地位？3道德行為主體在人倫關(guān)系中處于怎樣的地位?人生的倫理角色與人倫規(guī)范、人倫義務(wù)又有怎樣的關(guān)系？4所有的人倫規(guī)范是不是完全統(tǒng)一的？如果在一定的道德境遇中道德行為主體陷于道德沖突之中，道德行為主體應(yīng)該怎樣選擇人倫規(guī)范？5人倫規(guī)范是永恒的還是在不斷變化著的？如果是變化的，那么變化的動(dòng)因是什么？而對(duì)于人倫關(guān)系的理論主要有以夫婦、父子、君臣、長(zhǎng)幼、朋友之倫為代表的規(guī)范論。和以禮以正名論、孝悌為本論、通權(quán)達(dá)變論、人倫即天理論、人倫批判論為代表的原理論。
? ?五：人我論 ? 對(duì)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系進(jìn)行概觀和思考，結(jié)果則有關(guān)于人倫的理論，假如把觀察和思考的視角轉(zhuǎn)換為倫理主體本身，就會(huì)產(chǎn)生出關(guān)天人我關(guān)系的道德學(xué)說(shuō)，上古的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)倫理關(guān)系極為復(fù)雜的社會(huì)，第種倫理關(guān)系都是靠具體的、相對(duì)獨(dú)立的、活生舉行到的倫理主體“我”來(lái)維系，因此，社會(huì)的人倫關(guān)系最終可以歸結(jié)為人我關(guān)系。對(duì)于“我”，作者進(jìn)行過(guò)深入的研究，他認(rèn)為我字最初的含義并非是指社會(huì)中人類(lèi)個(gè)體的自謂，而是人間宰主的特稱(chēng)，后來(lái)演變?yōu)槿藗兊氖┥碜灾^之辭，其中保留了自我主宰的意蘊(yùn)，本身蘊(yùn)含著人的充分的自覺(jué)和自主意識(shí)，道德主體通過(guò)自我意識(shí)把人我、物我既聯(lián)系起來(lái)又區(qū)分開(kāi)來(lái)，既接受他人的影響又對(duì)他人施予影響。我有自我，我以外的眾多的他人也有其自我，因而，人我關(guān)系也是一種一個(gè)自我主宰同多個(gè)自我主宰者的道德關(guān)系。人我關(guān)系作為社會(huì)中一種最普遍的道德關(guān)系，在其歷史上發(fā)展到宗法等級(jí)制社會(huì)條件下是，人我關(guān)系主要有四大存在的類(lèi)型，血絲親情型人我關(guān)第，上下等級(jí)型人我關(guān)系，同心相知型人我關(guān)系，路人偶遇型人我關(guān)系。而物我關(guān)系，則可以視為人我關(guān)系的延伸，因?yàn)槲锉旧聿痪哂腥烁?，只不過(guò)是人我交往的中介而已，人們對(duì)物的關(guān)系，往往反映著人與人的關(guān)系。對(duì)于人我關(guān)系主要有1以巫馬子的利已主義和楊朱學(xué)派的為我主義的代表的貴已論。2以儒家的仁愛(ài)論和墨家的的兼愛(ài)論為代表的愛(ài)人論。3以老子的不爭(zhēng)論和道家的無(wú)我論為代表的無(wú)我論。
? ?六，治世論 ? 倫理學(xué)極強(qiáng)的實(shí)踐性，決定了它的主要意義在于能為社會(huì)的治理和完善指出一個(gè)可行的道路，古時(shí)大多數(shù)作為政治家的倫理思想家并不公公滿(mǎn)足于建立一個(gè)與眾不同的思想體系，而往往都將研究學(xué)問(wèn)指向了如何中更好的治理社會(huì)上。 ?而對(duì)于治理社會(huì)中所關(guān)注的問(wèn)題主要有如下六個(gè)，1國(guó)家和天下的治理，是取決于統(tǒng)治者自身的主觀意志，還是其中一個(gè)不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的道？治世是依靠人為，還是聽(tīng)任于命運(yùn)，還是本其道而治？2國(guó)家天下中的問(wèn)題以何者最為重要？治理國(guó)家、天下，究竟以什么作為第一原則？3治世需要哪些手段？在治世手段之中，軟的一手與硬的一手有怎樣的關(guān)系，如何配合？具體地說(shuō)，就是道德和刑罰的關(guān)系和在治理國(guó)家天下中的地位是怎樣的？4最高統(tǒng)治者的道德品質(zhì)和行為，對(duì)于國(guó)家的治理有怎樣的影響和作用？5在治世中，人才有什么意義？進(jìn)一步說(shuō)，人才如何進(jìn)行選拔和使用？6國(guó)家、天下最理想的狀態(tài)是怎樣的？ ?對(duì)于治世的研究主要有以德治論、無(wú)為論、禮治論和法治論為代表的治道理論。
? ?七，觀人論 ? ? 觀人論，就是通過(guò)對(duì)人的觀察、認(rèn)識(shí)，了解人的內(nèi)在品質(zhì)，體察其內(nèi)心動(dòng)機(jī)，對(duì)人的行為、品質(zhì)進(jìn)行正確評(píng)價(jià)。中國(guó)古代的觀人論主要包含以下幾個(gè)方面的問(wèn)題，1觀人的根據(jù)問(wèn)題，即要根據(jù)什么來(lái)斷定一個(gè)人在道德上是好的還是不好。2觀人的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，在確定了觀人的根據(jù)之后，還必須確立衡量的尺度。3觀人的方法問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題與觀人的根據(jù)問(wèn)題密切相聯(lián)系，確定了觀人的根據(jù)，還需要有觀人的方法，觀人方法是觀人主體在對(duì)人們品性表現(xiàn)的規(guī)律性達(dá)到理性認(rèn)識(shí)后，而應(yīng)用的操作性觀人之道。除此之外，還有人的才質(zhì)與人的品性之間的關(guān)系問(wèn)題，人的欲望對(duì)于人的品性的影響問(wèn)題，人們的帶有規(guī)律性的品質(zhì)的深層原因問(wèn)題等。 而觀人的方法論則主要有如下的種：卜相觀人論，以態(tài)觀人論，循禮觀人論，志功合一論，以功觀人論。
? ?八，修身論 ? 道德修養(yǎng)理論，是中國(guó)古代倫理思想中最有特色的部分之一，因?yàn)橥庠趥惱淼赖乱?guī)范只有通過(guò)人們的學(xué)習(xí)、實(shí)際體驗(yàn)和修養(yǎng)，內(nèi)化為人們的道德品質(zhì)和習(xí)性，才能真正發(fā)揮作用。對(duì)于人何以應(yīng)該修身的問(wèn)題，可以歸結(jié)為三個(gè)方面：1人的生活的需要。2人的氣質(zhì)需要修養(yǎng)。因?yàn)槿伺c人的氣質(zhì)才能是各有所偏的，因此對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，其氣質(zhì)都未能合于社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，因此都需要進(jìn)行道德的修養(yǎng)。3抵制不良習(xí)俗影響的需要，人生在世，總是在一定的社會(huì)環(huán)境中生活的，不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)人有不同的影響，而要想不受壞風(fēng)氣的沾染，就要進(jìn)行道德修養(yǎng)。而古代的修身理論主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：1修身和人性的關(guān)系問(wèn)題。2修身的內(nèi)在因素與外在因素的關(guān)系問(wèn)題。3修身的方法和途徑問(wèn)題。4修身所達(dá)到的理想境界或目標(biāo)問(wèn)題。 ?而對(duì)于修身論大致可歸結(jié)為三種即：以修身目的、學(xué)思省過(guò)、存心養(yǎng)氣為目的的為送去產(chǎn)惡論。以為道日損、心齋坐忘為代表的日損論。以回歸自然的境界和獻(xiàn)身義務(wù)的境界的境界論。
? ?九，禍福論 ? ?禍福問(wèn)題是與義利問(wèn)題緊密相聯(lián)的，禍福范疇，可以說(shuō)是利范疇的深化，禍福觀在一定意義上說(shuō)可主是利益觀，禍福問(wèn)題與人們的實(shí)際生活緊密相關(guān)，倫理學(xué)的使命之一，就在于給實(shí)際的人生提供一種可靠的指導(dǎo)。對(duì)于禍福問(wèn)題的討論，涉及到了以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：1何為禍福，禍與福之間有怎樣的關(guān)系，個(gè)人的禍福與群體的禍福之間有什么樣的關(guān)系？2禍福是由什么所決定的？是上帝鬼神，是人力還是某種不可知的命運(yùn)？3人在命運(yùn)面前究竟可不可以有所作為？或者說(shuō)，人的作為對(duì)于自身的禍福有沒(méi)有決定性的意義？有沒(méi)有避禍得福的方法？4道德與人的禍福、命運(yùn)有怎樣的關(guān)系？5人對(duì)于自己的命運(yùn)、禍福應(yīng)該持有怎樣的一種態(tài)度？是持憂(yōu)愁、悲觀的呢？還是持樂(lè)觀的？自己之樂(lè)與眾人之樂(lè)的關(guān)系是怎樣的？關(guān)于禍福論則有以福善禍淫論與命定禍福論和人定禍福論為代表的禍福論，與以天樂(lè)論與德樂(lè)論為代表的憂(yōu)樂(lè)論。
? ?十，生死論 ? 生死問(wèn)題對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種終極性的問(wèn)題。雖然在宇宙中每個(gè)人都是一粒沙，但對(duì)于每個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，卻是其全部，對(duì)于生死問(wèn)題的見(jiàn)解，直接決定著個(gè)人的道德行為和倫理道德觀念。關(guān)于生死問(wèn)題主要涉及如下幾個(gè)方面：1什么是生，會(huì)么是死，或者說(shuō)生與死的分別意味著什么？誰(shuí)幫忙生死的主宰，人們對(duì)于自己的生死能否有所作為？ ? 2人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己的生死，生與死有沒(méi)有一個(gè)范式或標(biāo)準(zhǔn)，如果有，這個(gè)范式或標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？3個(gè)體的生死與他人的生死、與國(guó)家和社會(huì)的存亡有怎樣的關(guān)系？為了自己的生與為了國(guó)家在下的生、為了自己的死與為了天下的死之間，意義上有何差別？或老景產(chǎn)，不同的一與死有沒(méi)有不同的意義和價(jià)值？4生與死兩者之間有怎樣的關(guān)系？其差異何在？怎樣使肉體的生死變化水對(duì)人的精神、靈魂產(chǎn)生影響？5怎樣才能使生輝煌使死有價(jià)值？如何使生命具有永恒不滅的意義？也就是說(shuō)，怎樣才能達(dá)到不死或不朽？生與死作為人們面臨的最高道德哲學(xué)問(wèn)題超出具體的行為活動(dòng)和具體社會(huì)事務(wù)，帶有一定程度的形而上學(xué)色彩，因此以面向?qū)嶋H為務(wù)的中國(guó)思想家和活動(dòng)家對(duì)此并不是特別感興趣。而最有理論建樹(shù)的是道儒兩個(gè)學(xué)派，總體上可分為以貴生說(shuō)、齊生死說(shuō)、生死以義說(shuō)為代表的生死論。和以精神的不朽與德業(yè)的不朽為代表的人生不朽論。
