1-12 子曰：「父在，觀其志；父沒（mò），觀其行（xìng）。三年無改於父之道，可謂孝矣。」

【注釋】

1、其：指兒子（子女）的。

2、沒：同“歿”，死亡。

2、行：音xìng，指行為舉止等。

3、三年：一段較長的時間，不一定是指36個月的三年。比如古時父母去世要守孝三年，官員回家丁憂三年， 實際上是每九個月算作一年，守孝丁憂三年是27個月。

4、于：較為通行的理解是表“對于”意思的介詞。末學以為，也可以理解為表示動詞的“對待于”。即，“無改于父之道”，除了通行的翻譯為“不更改父親的做法”，也可以翻譯為“不更改對待父親應該持有的態度”。

5、道：道義，道理，理念，規則

【譯文】

1、孔子說：：“當他父親在世時，觀察他的志向；在他父親去世后，考察他的行為；如果他繼承父親的遺志和做法，三年不變，可以說他是孝子。”

2、孔子說：“當他父親在世時，觀察他的志向；在他父親去世后，考察他的行為；如果在三年守孝期間不改變對待父親應有的態度，可以說他是孝子。”

這一段話，孔子談的是“孝”的具體表現，即，父親在世的時候怎么做算是“孝”，父親去世后怎么做算是“孝”，三年內怎么做算是“孝”。

一、父在觀其志

父親在世的時候，父親當家做主，兒子是在學知識學做人學做事的階段，不能算是真正能夠“立業”，所以，立志就是這個時期的主要方向。

怎么判斷這個孩子“孝”還是不“孝”呢？那就看這個人的志向所在。

不同的境界產生不同的結果。作為父親，作為長輩，早晚是要把事業交給下一代的。將要繼承事業的人是不是可靠？是不是能夠把事業發揚光大確保基業長青？怎么考察？就是“觀其志”。

是志存高遠？還是得過且過？

是胸懷家族大業立志為父爭光？還是坐享其成吃喝玩樂？

父親在世時，要看孩子“孝”還是“不孝”，為什么強調”觀其志”，而不是強調直接“觀其行”？

在老一輩當家的時候，下一代還在學習實踐階段，做什么還不是完全可以“定型”的事情，可能在習文，可能在練武，可能在長輩手下實習，未必所做的事情與未來的位置一樣，所以，沒法從“行”上做準確判斷；但是，做的事情可能不同，志向方向卻可以大同，志向何在也就可以對一個人的精神風貌和未來氣象做可靠的預示。

孔子在70歲的時候，兒子孔鯉去世。孔子73歲去世的時候孫子子思（孔伋）才6歲。《圣門十六子書》中記載了一段祖孫對話：

孔子晚年閑居，有一次喟然嘆息，子思問，祖父您是不是擔心子孫不學無術辱沒家門？

孔子很驚訝，問他如何知道的？

子思回答說：“父親劈了柴而兒子不背，就是不孝。我要繼承父業，所以從現在開始就十分努力地學習，絲毫不敢松懈。”

孔子聽后欣慰地說：“我不用再擔心了。”

這是一段祖孫之間的對話，倒是對“父在觀其志”做了準確闡釋。

即使這段對話發生在子思6歲那年，子思也太年幼。孔子無法對一個小孩子“觀其行”，但是，子思卻志在繼承父業，并且決心努力地學習——方法正確，決心不松懈——態度正確，所以，孔子面對6歲的子思會說你辦事我放心。

二、父沒觀其行

父親去世之后，子女繼承家業，開始主事，也是開始踐行當年的“志”。因此，這時候，就是在考察，子女是不是能夠以同樣的對父親的愛敬之心，是不是能夠行為端正，是不是能夠把祖先父輩遺留下的事業及家族精神發揚光大，是不是能夠榮耀祖先父親之聲名。

三、三年無改于父之道

《中庸》第十九章中有云：“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

登先王的位置，行先王的禮儀，奏先王的音樂，敬先王所尊敬的人，愛先王所親愛的人，侍奉已逝的尊親，就像尊親還在世一樣；侍奉消亡的祖先，如同他們還存活著一樣，這是盡孝的極致了。

《中庸》的這段話可以作為“三年無改于父之道”的補充說明。

首先，繼承家業后，三年不改變當年父親所樹立的理念、規則。

社會在發展，一代更比一代強，這是客觀規律。年輕的一代從父輩那里學習，父親在世時“立志”，在子承父業后，年輕一代會在實踐中產生和推出一些自己的規劃和政策，也是自然的。可是孔子卻在主張做子女的“三年無改于父之道”，道理又從何而來？

現實生活中，我們在文學影視作品中看到過很多這樣的橋段：父親去世以后，接班父親位置的子女或者下屬，一上臺就立即推行新政，改變父親原來的政策，革除父親的老臣老部下。

這時，一般會有一個下屬或者受責難的人，對少當家提建議：這可是當初您父親在的時候重用的人啊！這可是您父親定下的規矩啊。。。。

少當家的典型回應是，惡狠狠地對著提建議的人喝到：你最好給我看清楚，現在是誰在當家！

根據我讀書觀影的記憶，這樣的橋段雖然經常出現，但一般這樣的少東家經常是反面角色，一般是飛揚跋扈為非作歹的惡少，結果一般是最后把家業敗光。

我相信，這些影視作品的作者們并不是在圖解孔子的教導。但是，這么多的作者們會這樣設計人物和情節，讀者和觀眾也覺得甚是可以接受。因為這符合人之常情。

如果一個人剛上臺，三年內就把父輩當初的政策當初的老部下當初的老交情棄之不顧，改弦易張，我們普通人真的會在心理上自然地感覺不舒服。

所以，不得不佩服孔子對基本人性有著深刻的體察。他非常了解作為一個人和個社會，哪種行為會讓人感到更加“可接受”。

“三年之內無改父之道”，也是一種大智慧。

革新改變，最好要有個過渡的過程。 一個人剛接班就忙著改弦易張，一方面似乎是在向世人宣告前輩過去的做法有錯誤，這顯然不“孝”；另一方面從實際效果考慮的話，舊有的政策和做法會有一定的合理性，也有慣性，強行改道，有時可能造成洪水泛濫。

剛上路的時候步子不宜邁得過猛，調節好節奏更容易達成目標。所以新官上任，先別急著燒非常自我的三把新火，而是先讓自己立穩腳跟，熟悉周圍環境，對大局有全面了解和把握，然后，再進行必要的改革，這是穩健成大事的氣象。

新官上任當然可以燒上三把火，只是，最好要燒那種溫暖周圍人心的愛的爐火——能做飯能燒水能圍爐夜話。這對于一個單位新上任領導也適用。

其次，三年守孝期間該如何做？

古代的時候，父母去世后，子女要守孝三年，官員要回家丁憂三年。具體時間一般是27月。

先人為什么會有這個禮制上的規定？我們將在學習《論語·陽貨二十一》“宰我問三年之喪”時做介紹。

這里我們先簡單介紹一下，三年守孝的規矩：

1、不得任官。已經居官者一律解除職務，在家丁憂； 2、不得應考； 3、不得嫁娶；4、不事世務（如紅白喜事）； 5、不能貼春聯； 6、逢年不貼紅對聯、7、不飲酒吃肉；8、禁欲。

按照守孝的規矩行事，是孝子侍奉尊親的禮儀。而執行規矩的場合主要是在家里，那么，是否對親人的恭敬，是孝子侍奉尊親的態度。如果三年守孝期間，能夠不改變對待尊親的禮儀和態度，就像尊親在世時那樣的孝敬，就像尊親剛剛去世時那樣內心沉重靜穆，那真的可以“謂之孝矣”。

前面章節中我們曾經舉過東漢趙宣的故事。他在父母死后住在墓道中，對外宣稱守孝20余年，以騙取孝名，實際上在這期間他生了五個兒子。所以，郡太守陳蕃調查核實后揭穿了他，斥責他“誑時惑眾，誣污鬼神”。這就是一個沒有按照守孝期間應該對父母的態度來侍奉尊親的典型例子。

所以，事死者，如事生，是對待逝去父母的應有態度。

四、辨析

在解說“三年無改于父之道”時，有些讀者提出來說，三年不能改變父親的教導，不改父親的規矩，不改父親的做法，那如果父親不是好人，也要三年無改？也要繼承延續？那盜賊的兒子要做盜賊來盡孝道？

此詰問咋一聽，似乎很有道理。我還真在不少解析文章中見過對這個聰明問題專門做論述的，說來說去的，無非是要替孔子解圍，或者替孔子當辯手。

其實，這種聰明話頭，跟有些人拿著“人民警察愛人民”這句話斗嘴玩一樣。你說人民警察愛人民，他就說：我就是人民，沒有警察愛我啊。

家長老師教育我們說：謙虛使人進步，驕傲使人退步。就有人接上話把兒：你不是說要讓我們為祖國而驕傲么？

這些聰明的回答，倒也噎你一下子，讓你無言以對。

可是，我們心里也清楚，這就是賣弄小聰明的花樣而已。誰辯誰上當，因為你一旦順著這種懟解釋下去，你就轉移了談話的原本主題。你認真你也就輸了，因為本來人家就是跟你鬧著玩。

那為什么孔子說“三年無改於父之道”時，沒必要非要再去給如果父親是壞人怎么辦這類的問題找個解釋呢？因為孔子是對弟子說的話，基本前提假設就是父之道值得繼承，然后孔子給出了“孝”的判斷方向。至于對不良父親應該怎么孝，孔子另外專門談過。

當我們說“人民警察愛人民”，當我們說“驕傲使人退步”，我們都心照不宣明白是在表達什么意思。可是如果有人非要鉆語言上的空子要讓人無言以對，聊天取樂可以，說句話為博得聽眾哈哈笑可以，但是，作為談論點，作為說概念，作為樹理念，本來就應該言簡意賅，說出來大家都明白，沒有必要為了避免誤會，非要逼著說話的人在字詞之間加上防備所有限定范圍的修飾詞。