? ? ? 天干地支，簡(jiǎn)稱為干支，源自中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。遠(yuǎn)古時(shí)代古人以天干地支來作為載體。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道。在天成象，在地成形，在人成運(yùn)；天道與地道決定著人道，故設(shè)天干地支以契天地人事之運(yùn)。天地定位，干支以定時(shí)空，時(shí)空以定世界。干象天而支象地，萬(wàn)物雖長(zhǎng)于地上，但是萬(wàn)物的榮盛興衰卻離不開天。
? ? ? 天干地支最初的起源，尚無定論，以文物考查的話，近百年來出土的殷墟（盤庚遷都于殷后，商也稱殷）甲骨卜辭中，就載有大量用于紀(jì)日的干支記錄，而在甲骨文中出現(xiàn)最頻繁的字也是干支。殷商時(shí)期出現(xiàn)了甲乙丙丁等十個(gè)計(jì)算和記載數(shù)目的文字，稱為天干，并與地支結(jié)合運(yùn)用（如甲子、乙丑等），十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀(jì)元法。干支的發(fā)明標(biāo)志著最原始的歷法出現(xiàn)，十天干與十二地支的組合，形成了六十甲子，六十甲子用以闡述天地人。從文獻(xiàn)記載來看，太古時(shí)代就已有天干地支，其中十二地支分別代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。從發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文中，百分之九十九以上的內(nèi)容都是與占卜相關(guān)的，也就是我們常說的“甲骨卜辭”，但是卜辭并不是甲骨文內(nèi)容的全部，除此之外還有數(shù)量不多但內(nèi)容也是非常重要的其他種類的與占卜無關(guān)的刻辭。比如其中的“干支表”刻辭。“干支表”刻辭，是甲骨文中的一種特殊刻辭，屬于表譜刻辭的一種。這種刻辭刻寫的是以十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配組成的六十個(gè)干支名稱的干支表，學(xué)者們也稱之為甲子表。
? ? ? 天干地支，是應(yīng)用易學(xué)在實(shí)踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發(fā)展規(guī)律都是通過它來認(rèn)知。明代著名史學(xué)家萬(wàn)民英在其著作《三命通會(huì)》中記載。夫干猶木之干，強(qiáng)而為陽(yáng)；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達(dá)陰陽(yáng)之變?yōu)槿拧Ｊ拙蕴斓丶确种螅扔刑於笥械兀墒菤饣松桑侍旎适弦恍帐耍^盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng)。十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。
? ? ? 在《史記》《爾雅》等均有對(duì)照關(guān)系的記載。不過《史記》與《爾雅》的版本不一樣。相傳早在公元前2697年，于黃帝命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行。一些學(xué)者從中國(guó)上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名號(hào)這一特有現(xiàn)象。鄭文光在所著《中國(guó)天文學(xué)源流》一書中認(rèn)為，十天干起源于中國(guó)古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時(shí)中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會(huì)；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭健Ｋ裕嵨墓馔茢啵骸笆б撕跏窍娜说膭?chuàng)作。”陳遵媯在《中國(guó)天文學(xué)史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了”。杜石然等則在編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。
