三? 昧? 真? 火? 自? 虹? 化～古月禪師

三昧即為排除一切雜念，使心神平靜。又可說是三摩提，三摩帝或三摩地，謂之靜心入定，正心行處，息慮凝心。一切禪定統攝于心，諸行和合，心體寂靜，自性不動，離于邪亂。于所觀境界令心專注，依智為業，不散為性，遠離沉浮，謂住一境，入有情世界。三昧有三十七菩提三昧、三三昧、金剛三昧、一行三昧之說，為唯識唯智及涅槃學修之源。三昧即成，真火自現，非得道菩薩、羅漢所能生，故是木中火、石中火和空中火三火為一。

能得到三昧真火自己虹化的高僧，在中國佛教史上也沒有幾人。然而在近代福建就有著這樣一位隱修的高僧，這位高僧是清末民初福建五大寺院的方丈、住持和尚，也是近代禪宗中的一位大成就者，在他圓寂的時候，從自己身體里生出火來，把自己給火化了。這為禪師就是鼓山涌泉寺的住持和尚古月禪師。

古月禪師（1843——1919），俗姓朱，名救官（或稱球官），字圓明，法號古月，號降龍。福建閩清人，清末民初著名高僧，精通醫學、法學、佛學等。清道光二十二年（1843）五月初五日出生于福建閩清縣六都朱厝。幼年父母雙亡，由其兄長撫養成人，十四歲在古田縣水口鎮做縫紉工作。因他愚鈍無智，到了十八歲，卻連一件衣服也縫不成，人們都稱他是天下最笨的人。同治二年（1863），二十歲的救官禮福建南平縣天寧光孝寺理珠和尚為師，精心學經禮佛，參禪悟道。

同治四年（1865），古月禪師投奔福州鼓山涌泉寺。該寺不予接納，他就自行落發。后于是就在鼓山靈嶠巖龍虎洞面壁十余天，巋然不動，不食不臥。涌泉寺住持知其不凡，遂收其為徒披剃出家，取法號古月。居住鼓山白云洞修習苦行，日夜跏趺而坐，定慧雙修。到了同治十二年（1873），在鼓山涌泉寺凈空禪師座下求受具足大戒，受戒圓滿移居鼓山龍虎洞更為精進。在龍虎洞修行期間，因古月禪師能降服巨蛇等野獸，時人號稱他為降龍尊者。

古月禪師在鼓山山洞中修行的時候，常有異相產生。古月禪師在白云洞閉關，經常不吃飯，肚子餓了就撿來石頭吃，還吃松樹葉子等。他在山上到處隱居閉關，有土匪來找他的麻煩，古月禪師就直接用大拇指在石頭上寫出“回頭是岸”四個字，字就像是用刀子刻出來地一樣，那些土匪嚇得全部都跑掉了。

古月禪師在山洞中苦修禪法，并不分晝夜持咒念佛。后來有一天，鼓山下面有一位老人，因夏天天氣炎熱，晚飯后便到屋前乘涼，趁著夜光看山上夜景。到了晚上九點多種的樣子，忽然發現山上火光沖天，而且整座山頭都被燒紅，老人以為是涌泉寺失了大火。第二天，有僧人下山購物，老人問：“是不是昨天晚上，涌泉寺著火被燒了？”僧人說：“沒有失火。”老人卻說：“真是太奇怪了，我明明看到山上著火了，為什么寺院沒有事呢？”可當天晚上，老人又看見火光沖天，并且連續數日都是如此。這位老人很是好奇，他一心想看個究竟，就來到山上探視，看到原來是古月禪師打坐時坐地石頭在發光。后來，老人便把此事告訴了大家，從此便有很多人前來皈依古月禪師，向他參禪問道。也有一些人生病了也來找古月禪師，古月禪師就給他們一點念過咒的水喝，每喝此水便能獲得痊愈。因此，上山皈依的人越來越多。

還有當年，福建發生大旱災，旱災一天比一天嚴重，沒有雨水，許多大的寺院都開始啟建祈雨法會，這樣也沒有求得雨來，大家非常失望。這時，有一位古月禪師的皈依弟子，向大家建議：“請我師父來祈雨，也許能求得下雨。”大家七嘴八舌的不以為然地說：“這么多大和尚、大法師都沒有求得到雨，你們以為那個愚笨和尚能求得雨嗎？他有這么多大法師這樣的修行嗎？”古月禪師的弟子聽后，很無奈，自言自語說，你們都不相信我們師父能求得了雨，那就我們自己請師父來求雨。如果求不到雨，大家反正也不會說什么，因為他們都不相信的。如果求得到雨，那豈不更好！古月禪師的弟子作此決定后，遂到福州城廣場設立香案，恭請古月禪師求雨。

古月禪師應弟子恭請，前往壇場祈雨。他只會念佛持咒，不會念經，只見他手拿一根檀香，向空中祈禱：“天公啊，很久沒有下雨了，民眾缺乏雨水無法生活了，非常困苦，祈望能降甘露，救濟百姓。”說完把檀香插入香爐之中。接著大家看見香爐中發出一道煙，直直升上天空，虛空中即刻變為烏云，民眾卻歡天喜地，奔走相告：“快要下雨了，大家趕快回家吧！”很多人都還在回家路上，滂沱大雨傾盆而下。古月禪師求雨成功，又有很多信眾前去皈依古月禪師。此時鼓山涌泉寺妙蓮和尚為住持，常往來于南洋。妙蓮和尚又得慈禧太后賞識，也經常被召入京。所以妙蓮和尚不在寺院時，寺院一切寺務，都托付古月禪師料理。

光緒二十八年（1882）冬天，古月禪師在鼓山山洞修行時，福州城有一位大功德主叫薩鎮斌，時任福建省長之職。他的母親得了重病，躺在床上非常痛苦，快要死的樣子。薩鎮斌 是個孝子，詢遍福州中、西醫，都無法可治。因他的姑母是古月禪師的弟子，建議他去找古月禪師。于是薩鎮斌就連夜趕到鼓山，請求古月禪師為他母親治病，那個時候只能走路上山，一路爬上找到古月禪師修行的山洞。但是，古月禪師卻說他不會看病，他不去的。薩鎮斌救母心切，硬是求拉古月禪。可是古月禪師只說他不會看病，硬是不去，求拉到后來，古月禪師也沒有走出山洞半步。薩鎮斌卻心想，可能外面都是虛傳，古月禪師可能真的不會治病。這時天色也已經晚了，古月禪師就留薩鎮斌在山洞里住一晚。古月禪師是過午不食的，但是信士不行，肚子是會餓的，要吃飯，古月禪師就到洞外找了一些拳頭大的石頭，放在鍋里蒸。信士們都很好奇，心想古月禪師蒸石頭干什么呢？古月禪師生火蒸石頭，過了一會揭開鍋蓋，石頭竟然全都變成了香噴噴地大饅頭，非常好吃。晚飯后，古月禪師與薩鎮斌對坐了一晚，二人談禪論道。

古月禪師不愿前去給母親看病，薩鎮斌天還沒亮便告辭回去，急著下山看母親。等他趕到家要進門的時候，看到他的媳婦和丫鬟陪著他母親在院子里散步。

他驚奇地問：“誒，這是怎么回事，母親的病好了？”他夫人回答說：“昨天晚上十一點多鐘古月禪師就來給母親治病了，還在家里住了一晚。古月禪師讓人取來一碗水給母親喝下，還給躺在床上的母親講說佛法，就這樣母親的病就好了。”薩鎮斌卻說：“怎么可能呢？”他夫人說：“當然是真的，古月禪師早上才走，我們還送他到大門口呢！”這雖然是一則故事，但是也不是胡編亂造的，是有一位叫禪心的師父曾在鼓山涌泉寺圖書館一本舊書中看到的，并在二0一二年八月十八日上午，于金堂古寺古月禪堂共修《圓覺經》后的開示所講的。這則故事也是古月禪師的同參，古月禪師之前住持雪峰崇圣寺的住持達本老和尚親自講述，由中天寺開山住持榮宗老和尚記錄的。

這個故事并記載了，薩鎮斌母親痊愈后，全家人在妙蓮老和尚的主持下，禮請古月禪師在鼓山涌泉寺大雄寶殿皈依。當天晚上，妙蓮老和尚召集大家開會說：“今天省長全家到本寺來皈依三寶，是本寺的榮幸。如今本寺大殿以及各殿堂，都已朽敗不堪，老衲無此福德因緣整修。我想我退居，恭請古月師擔任本寺住持。”大眾聽后，都贊同決定請古月禪師擔任涌泉寺住持。經過一段時間準備，把一張請帖送到薩家，內容是：“本寺住持妙蓮老和尚退居，大眾恭請古月禪師于光緒九年（1883）四月初八日，出任鼓山涌泉寺第一百二十七代住持。”到了古月禪師晉山升座，四月初八日那天，薩省長和當地富庶達人都來參加。同時，很多富庶達人也都皈依了古月禪師。其中有一位富庶說：“現在我們古月師父當主持了，不能有這樣朽敗的大殿。”遂請薩省長為發啟人，把大殿和所有殿堂，經過五年的時間，全部整修完成。

古月禪師升座為鼓山涌泉寺主持后，不但以卓越的清修成就聞名于世，他還致力于弘法與叢林重建的事業。

光緒十三年（1887）秋天，雪峰崇圣寺住持達本和尚，他也效仿妙蓮老和尚退居，來到涌泉寺禮請古月禪師到雪峰崇圣寺擔任主持，重建大殿，復興道場。古月禪師也答應了禮請，前去出任住持，發心重建朽敗不堪的崇圣寺。

這年八月十六日早上，古月禪師由鼓山涌泉寺前往雪峰山。很多信眾恭送古月禪師下山，走到山腰的時候，有一頭身體健壯的大牛，跪在路階上向古月禪師叩頭，不斷地流著眼淚。古月禪師向大牛說：“因果業報，毫厘不爽。你前世出家，管理寺務，供養僧眾，本是功德無量，可你卻把常住物帶回俗家。因此，死后墮為畜生，以苦力償還盜三寶之物，但你雖然懺悔太遲，卻還有善根，今遇我去雪峰重興道場。你可隨我同去，幫我踏泥拉石，待大殿修建完成之后，你便功德圓滿，償還五百世的大牛業力，仗此福力，就可解脫牛身。”大牛拜謝，隨古月禪師到了雪峰，踏土拉石，不遺余力。三年后，大殿重建完工，一天早上，大牛在大殿前禮佛三拜，四足跪地而逝，即往生解脫牛身。這個故事也是達本和尚所講，榮宗和尚記錄的。

光緒二十一年（1895），古月禪師重建了象峰崇福寺。宣統二年（1910），出任怡山西禪寺第五十九代住持并重建該寺。同年重建北峰瑞峰林陽寺。古月禪師一生重建復興住持鼓山涌泉寺、雪峰崇圣寺、象峰崇福寺、怡山西禪寺、瑞峰林陽寺等福建五大禪林，當時堪稱稀有。

民國八年（1919），年已七十七歲的古月禪師，自知世壽不多，回到家鄉，修法三日，超度父母先祖往生佛國，事畢回鼓山。八月二十五日，在鼓山白云洞，古月禪師讓弟子搬柴壘堆，跏趺坐于柴堆之上，直到中午，問弟子有何要求，弟子們跪泣沉默，古月禪師遂入禪定，頃刻體內生出三昧真火自行虹化，白光入云。此后，古月禪師靈骨舍利分為三份，分別供奉于鼓山三會塔、林陽寺和崇福寺“中興崇福古月禪師塔”中。