導語：
高考作文題已經公布，各地命題各有特色。本人對于“富有時代氣息”、“推動社會發展”的命題沒有興趣，個人比較欣賞天津卷與“器”有關、江蘇卷與“語言”有關、上海卷與“被需要”的作文題。而其中最感興趣者，乃江蘇題也，故試作一篇，以表己見。
天津高考作文題
閱讀下面材料，根據自己的體驗和感悟，寫一篇文章。 生活中有不同的“器”。器能盛納萬物，美的形制與好的內容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識氣度；有一種“器”叫國之重器，肩負榮光，成就夢想……
要求：①自選角度，自擬標題； ②文體不限(詩歌除外)，文體特征鮮明； ③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
大器，應是“無成”
——稚吟秋聲
“器”是個會意字，本義是狗的叫聲。金文的“器”，字形中間是“犬”，四周各有個“口”字，代表一只狗正張口大叫。小篆的“器”，字形和金文相近。“器”后來本義消失，假借為器具。因為器具都能容納物品，所以“器”也引申為才華，如 “廟堂之器”。
成語“大器晚成”，原意是“鑄造越大的器皿（如鼎、鐘）越晚成型?！保F喻指“越是大才能的人通常越晚成功。”此成語出自老子的《道德經》，原文是：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進道若退，夷道若颣；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。
譯文： 上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。因此古話說得好：光明的道好像暗昧，前進的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。
成語“大器晚成”約定俗成的意思，即：越是大才能的人通常越晚成功，越是大的成就往往越不可估量。筆者先前對此從未加以懷疑，幾年前翻閱《易中天先生講諸子百家》，意外發現，他將“大器晚成”寫作“大器免成”，于是心生好奇，對此溯源一番，發現這一成語大有學問，以訛傳訛，流傳至今。
三國時期魏國玄學家王弼《道德經注》為“大器晚成”注曰：大器成天下不持全別，故必晚成也。 首先提出異樣觀點的是清人呂種玉，他在《言鯖》中指出：“大器晚成，非也。道德原來乃大器無成，其義甚精。晚成之說，后人相沿襲耳?！?br>
1972年湖南長沙馬王堆漢墓中出土《老子》乙本，將 “大器晚成”寫作“大器免成”，這與清代學者考證出的“大器無成”，在意思上不謀而合；而1993年湖北荊門戰國楚墓中再次出土了一種比漢馬王堆墓更早版本的《老子》一書中，既非“大器晚成”，也非“大器免成”，而是寫作“大器曼成”。
自此，現代學術界也開始逐漸接受“大器無成”這個說法。有語言學專家認為，先秦“曼”的確有“無”意，“大器曼成”即“大器無成”在語言學上有根據，“大器晚成”與下一句“大音希聲”連在一起，應該這樣翻譯：大器之人看上去似無所成就，大的音響聽起來反而沒有聲。
由此看來，“大器晚成”應為 “大器無成”。對此又如何正確理解呢？
我們很多人，很多家庭，很多父母，總是想給孩子設定一個一生幸福的模式，這個模式就是，努力做一個成功人士，而這個所謂的“成功人士”，是非常富有世俗意義的，也就是說，這個“成功”，是世俗意義上的“成功”，而這樣的成功，鑄就的是世俗意義上的“幸?！?。但遺憾的是，這樣的所謂“幸?！?，對個體感受而言，并不一定是真正的幸福。
人生苦短，與其關注結果，倒不如關注過程。這個結果，是特定的、所謂“成功”的結果，因為沒有一對父母，從孩子一生下來就希望他失敗的。而這個過程，其本身卻無關“成功”，只要將關注點放在“追求”本身就可以了，專注于追求本身，享受追求的過程，那么即使最終結果也許“無成”，但也活出了生命的最終意義，也可成“大器”了。
十幾年前，筆者曾購買過一本厚厚的英國哲學家羅素寫的《幸福之路》，還沒讀完，隨意放在辦公室堆放學生作業的置物架上，卻被同事“借”走了，后來再也未曾見過其蹤影。前幾日忽然憶及它，重新網購了一本，雖同為傅雷翻譯，但內容卻削減了很多，內心深為遺憾。
羅素在《幸福之路》中開宗明義明確指出，對自我的過分關注，是使人不幸的根源所在。他認為，人類種種不幸的根源，一部分在于社會制度，一部分在于個人的心理素質。而幸福的獲得，在極大的程度上卻是由于消除了對自我的過分關注。
羅素2歲喪母，4歲喪父，由祖父把他撫養成人。他一生坎坷，命運多舛，但始終堅強地生活，一生追求知識、追求真理。他在他的另一本著作《我為什么活著》中明確表示，“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”。這三種激情，可以說體現了他“不過分關注自我”的人生理念。因此可以這樣說，從過分關注自我到消除了對自我過分關注的過程，無疑便是羅素從厭惡人生到熱愛人生以致走向輝煌的軌跡所在。他的著作《幸福之路》，凝結了他希望以此來給更多的世人以借鑒和啟示的良苦用心。
愛因斯坦說過，閱讀羅素的作品，是他一生中最愉快的事件之一。羅素的人生觀念，我們可以理解為，不過分關注自我，意即不過分關注自我情緒和情感，不過分關注自我得失，還有就是不過分關注自我結果——不要過分關注個體的“成功”與否。而現實生活中，由于過分看重成功的結果，正是現代人功利性思維模式的典型，焦慮、緊張和沮喪等等心理問題都由此隨之而來。用羅素的話來說，他們視野的焦點無不鎖定在自我這個狹小的天地里，他們的心靈世界無不深陷在以自我為核心而患得患失的泥潭之中。
試想，假如每個人的生命只關注享受生活本身，關注的是生命的過程，專注于追求的“過程”本身，豈非離幸福就接近了許多？從這個層面上來看，羅素的想法，恰恰印證了老子的思考。大器無成，方能求得其人生幸福之“大成”。
