第二章自我

一、衡量自我的5個維度

（一）預告

1.你是怎樣判斷一個人？最成功的經驗和最失敗的經驗是什么？

（二）自我01-自我的穩定性和靈活度

1.人格的大五理論。

2.五個方面-武志紅理論（對應站如松，動如風，展如鷹，擊如沖，挫越勇）

（1）自我穩定性：是穩定、結實，還是很脆弱，很容易瓦解。

（2）自我靈活度：容易及時調整，還是固守著自己的底線。

（3）自我的疆界：一個人會將自我延伸到多大的空間。

（4）自我的力量：一個人的力量程度，他是有洶涌澎湃的力量，還是只是涓涓細流。

（5）自我的組織力。一個人能不能不斷完善自己的自我，特別是，在高壓情況下，能否及時做調整，當自我被打碎后，能否得以療愈。

3.一個人的自我，有自我也有外殼。

4.自我穩定性主要看外殼是否結實。容器的外殼是有不同質地的，最好是一層堅韌有彈性的皮膚，可以承接情緒和活力，還有足夠的敏感度。

5.有些人的外殼雖然結實、穩定，但是過于僵硬，像樹皮、石頭，缺乏敏感性和靈活度。

6.自我穩定性低的話，一個人的外殼有了大裂縫，自我甚至是破碎的。

7.自我靈活度稿的人，可以敏感的感知他人，可以集市調整自我狀態。

8.自我狀態有三種，分別是父母、成人和兒童。靈活性就是可以在這三者之間自由切換。

9.在關系中，姿態的高低，姿態的強硬程度，自我靈活度高的人都可以比較快速的做調整。

10.關系中：穩定性，一個人如何能夠守住自我不崩塌。靈活性，敏感的感知對方并調整自我。

11.洞見力是和直覺有關的，而直覺，似乎是自我不那么完整的人，才會有的東西。

12.隱藏于自我深處的靈性之光，得通過一個破碎的自我，才容易呈現出老，假如一個人的自我太完整了，這個靈性之光，就被防御住了。

13.人格發展階段：口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期、潛伏期和生殖期。

14.大五理論：

（1）外傾性，即外向和內向。

（2）神經質，及情緒穩定性

（3）開放性，富于想象和變化，還是務實與墨守陳規

（4）宜人性：熱心信任還是無情多疑。

（5）盡責性：有序、謹慎、細心、自律還是無序、粗心大意與意志薄弱。

15.讀者啟發：

（1）魯米詩歌：詩人對內在精神世界的探索和形而上的哲思。識人有神秘的感性體驗，將玄妙難言的哲理，用充滿靈感、形象生動的標到出來，將宗教思想與詩歌的藝術魅力完美的融合在一起。

（三）自我02-自我的疆界和力量

1.自我的疆界,講的是一個人的自我，可以伸展開的空間。

2.自我的力量，指的是我本來就具備的力量。而疆界，講的是一個人對“外界”感知和態度。

3.疆界小的人，覺得只有在自己的地盤上，才能伸展自己的自我。

4.在外部的世界里，生活都得使勁。

5.一個人的自我力量很難改變，如果一個人力量偏弱，那么給他太重的任務，她可能承受不住這份重量。

6.自我的疆界，跟掌控感有關，如果到外界，你失去了掌控感，那你就會縮小疆界。

（四）自我03-自我的組織力

1.自我組織力的最高表現是：哪怕自我還沒有被重創，一旦認識到，自己固有的人格機構不負i，就能主動重構自我。

2.一個人能不能自我迭代，能不能升維，取決于自我組織力的強弱。

3.自我療愈力。

4.生而知之，學而知之，困而學之。

5.自我組織力差的人，在高壓下，會擔心自我瓦解，于是盡力去維護自戀，這時候就只能聽得進去滿足自戀的信息，而排斥傷害自戀的信息。即自我組織力差的人，無法活在真相中。

6.高壓下，你是維護自戀，還是看到并尊重事實本身。

7.根據不同的人，精神分析不同的治療方案-精神分析師的三種境界

（1）自我脆弱的，以支持為主，給予認可和鼓勵，不做或少做分析與解釋，傳遞的信息是“你很好”。

（2）自我尚可的，給出適當的分析與解釋。指出，你的運行機制，存在這種、那種問題，我們可以一起來看看。

（3）自我完整的，可做標準的精神分析。提出一些“匱乏性環境”，逼出來訪者再高壓下的一些心理機制，才能做更細致的覺知。

8.問答：弟子問：“師傅，您有時候打人、罵人，有時候對又彬彬有禮，真里面有什么玄機么？”師傅說:上等人：直指人心，可打可罵，以真面目待他。中等人，最多隱喻他，要講分寸。下等人，要面帶微笑，雙手合十。他很脆弱，心眼小，裝不下太多指責和訓斥，只配用世俗的禮節。

自我結實程度不同的人，需要不同的回應，這是人性使然，并不是所謂的“上等人、中等人、下等人”。比如嬰兒。

( 五）問答1-我如何識人

1.信任閃電般的直覺。

2.用身體來聆聽。

3.專注的聽別人講話，留一部分注意力放在自己的身體上，對自己說，歡迎對方的所有信息傳過自己的身體。

4.面試前，做一下感受身體的練習，是為了讓身體和頭腦建立鏈接。可以讓身體更開放更敏感。譬如感受一下雙腳放在地上的感覺，臀部做在椅子上的感覺，感受一下雙手，同時自然而然呼吸。。。。。

5.接著，在面試前，讓腦袋放空。

6.怎樣通知直覺判斷一個人

（1）確保一個前提：要求自己放下一切預判，徹底交給第一時間“冒出來”的直覺，注意，必須是“冒出來”的直覺，而不是頭腦思考出來的。

（2）進行一個想象：看著對方的臉，想象對方這張臉，完全貼在我的臉上，那個時候我會產生什么樣的情緒情感和身體感受，以及想法。

有時候，我會這樣做：脫離眼前的情景，我去想象這個人。看看我腦海中，第一時間想到的他的表情是怎樣的。這常常會和他實際呈現的表情不同。然后再讓這個想象中的表情，漸漸移動過來，貼在我的臉上，再看看我會產生什么樣的直覺和判斷。

這個過程，必須靠第一份感覺和第一個判斷。也就是說，我要的是頭腦思考前的那個直覺。

純粹的感覺，是“我”和其他的存在建立關系那一剎那的產物，所以，我們就是要尋找建立關系那一剎那的感覺。

[if !supportLists]（3）[endif]問自己一個問題

在這份感覺之前，我還有其他感覺產生么？如果有，那就不是第一直覺。

一切存在，都在發出他的呼喚。如果我們想要聽到他的呼喚，就要放下自己頭腦的判斷。

7.輔助添加瑜伽：如果有人惡語相向，他們需要你的關愛、慈悲或距離。首先，你試著去愛。如果這不管用，便給予慈悲。如果還不管用，就與他們保持距離。但是不要以牙還牙，因為這永無止境。那會把你拖下水。我見過許多優秀的人，能力卓越，卻陷于糟糕的人際紛爭中，江河日下。

8.做頭聰明的驢子：不管生活把什么東西扔向你，你都要把它甩下來，站在上面。生活中的每一段經歷都應使我們變得更好、更富足。我們不尋求甜蜜的經歷。無論我們遭遇什么，我們都讓它成為我們成長、成熟和幸福的基石。你永遠不能決定世界會如何對待你，但你對如何利用這些事件有絕對的掌控權。你必須最大程度的利用所有發生在你身上的事。

如果你年幼時就遭遇了許多丑陋的事，你必須變得比所有人都更智慧。但許多人選擇變得傷痕累累。你不能到哪兒都帶著你的傷痕。當你死去，你會離開你的身體，所以你不能像戴著勛章一樣帶著它。許多人像戴著勛章般帶著他們的傷痕——“你可知道我曾遭遇了什么？”不管你遭遇了什么，你對自己做了什么？這是唯一的問題。其他人對你做了什么不是關鍵。“你對你自己做了什么？”才是個大問題。你必須做到最好。做頭聰明的驢。

[if !supportLists]（六）[endif]問答2-完善自我的關鍵

1.完善自我的關鍵，要找到適合你的回應。

2.當“我”發出了聲音，這聲音可能是表達、欲望、需求，也可能是快樂的分享，“我”都希望能聽到“你”的回應。

3.你在，所以我在。你給出了你的回應，我才能確認，我是存在的。

4.每個人，都需要在豐富的關系中，借助各種好的回應，來完善自己。

5.你如果能夠持續的發出聲音，鍥而不舍，那么世界也會積極的回應你。

6.怎樣判斷人，沒有制定量表，但是他是一個經驗型總結，每個人可以試著去找到自己的方法。

7.比如，判斷一個人是否缺乏穩定性，比如問一個咨詢師，能不能談一個讓你覺得非常有挑戰性的個案，你是怎樣理解和應對的？更簡單的問題，是談談你的缺點，并詳述一個具體的細節。大致的缺點，誰都可以說，而一旦讓對方描述具體的細節，一個人的情緒情感和身體感受就會被喚起，然后我就可以看到，他的真實情況。當然，同樣的問題，你也可以問自己。問題的本身，不是那么考研只會，關鍵是要問細節。這就是咨詢里的具體化技術，一講魔鬼般的細節，一個人就會真實的呈現自己。

二、心理大家們關于自我的理論。

1.本我自我超我。

2.本我就是本能；超我就是道德。

3.本我是野性，超我是德性。

4.《三體》，失去人性，失去很多，失去獸性，失去一切。

（一）自我04-本我、自我、超我

1.人格發展階段：口欲期，肛欲期，俄狄浦斯期，潛伏期和生殖期。

2.本我：性欲、攻擊欲，生本能和死本能。它是一個人人格的基礎和核心，是燃料也是能源。

3.本我遵循的是享樂原則。

4.超我遵循道德原則。如果一個人只有超我，那這個人所有的出發點，都不是為了自己。

5.本我和超我之間的協調者就是自我。

6.弗洛伊德的自我是個小范疇，武志紅的自我是個大范疇，所以在這篇文章中，把一貫的自我，改成了人格。

7.自我奉行的是現實原則，也就是環境允許一個人做什么，這個人就做什么。

8.理性的頭腦就是騎象人；非理性的本能，就是那頭象，是“自我”的代名詞。騎象人可以馴服大象，但大象才具有洶涌澎湃的力量。

9.騎象人如果代表著理智，那么一些具體的想法，從哪里來呢？

10.你可以問問自己，你頭腦中的那些想法，真的就是“你”的么？

11.未必，甚至并不是。喬布斯說：要遵從你的感覺，而不是按照教條生活，因為教條，都是別人思考過的東西。

12.你是騎象人，而你腦中的那些關于如果對待象的想法，其實是其他人灌輸給你的教條。

13.我們常常只注意到了象與騎象人，也就是本我和自我的關系。比如：身體的欲望在沖動，但頭腦取藥管束它，并且我們還以為頭腦中的想法，都是自己的。但其實，這些想法大多數來自權威提供的信條。

14.文化本身的存在，就是一個大超我、大權威。每個人最先有具體的超過，來自一個具體的權威，就是自己的養育者。

15.弗洛伊德的本意，超我是付清形象的內化，本我是孩子自身的欲求，這兩者都進入到孩子的頭腦中，這兩股力量會沖突打架，于是頭腦盡可能去平衡兩者，這個頭腦或意識層面的平衡工作，就造成了自我。

16.本我和超我，就是一個人“內在的小孩”和“內在的父親（父母）”的關系。

17.當我們知道知道“自我”，也就是頭腦層面的“我”，其實是來自于你自己的意志和父母權威方面的意志這兩種可能時，你就可以去覺知自己，你腦袋里面的那些想法，到底是誰的？

18.這也是一種覺知的開始。

19.超我就是道德，奉行道德原則。弗洛伊德認為超過是父親形象和社會文化規范的內化，可延伸為超我是撫養著形象和社會規范的內化。

20.自我類似于網球教練提摩西.加爾韋“自我1”，也就是意識和頭腦層面的自我。

21.本我和自我期待有關系，超過，體現了權威的期待。

（二）自我05-我是一切體驗的總和

1.人本主義羅杰斯的自我理論。

2.羅杰斯強調，咨詢師對來訪者要能共情、無條件積極關注和真誠。

3.提出了來訪者中心療法：相信人在正常情況下有無限的成長潛力，在很大程度上能夠理解自己，不需要通過心理咨詢師的幫助，就能自己解決自己的問題，能通過自我引導來實現成長。

4.人本主義心理學相信人性本善，精神分析認為人性惡。

5.人本主義對自我的看法：人最寶貴的，就是你自己。生命中最重要的，就是把你自己活出來，而不是被文化規范所教化。

6.要成為你自己，及人本主義假定，你自己就是非常好的東西。

7.我，是一切體驗的總和。

8.弗洛伊德的理論構建，可以幫助我們理解人是怎么回事，但不能說我們的心靈可以分為這三個部分。

9.定義一個人是誰，要看的體驗而不是思想。

10.因為思想是有跡可循的，但體驗好像不容易捕捉，看起來還是一種可怕的存在，像深淵一樣。人們重視思想，還因為思想可以用文字表達，可以有邏輯結構，這讓思想有了一種美感，還可以讓人對思想產生控制感。

11.思想雖然重要，但羅杰斯認為，思想是體驗的鏡像。就像我們必須通過照鏡子，才能看到自己的臉一樣。這個鏡子中的形象，就是鏡像，但是鏡像不是我們自身。所以你要知道，一個人的思想再重要，也不能忽視他的體驗。

12.如果我們將思維與邏輯看成一個人的本質，而或略了體驗，就是忽略了“自己”。

13.既然“我”是過去一切體驗的總和，那怎么認識“我”呢？

14.現象場：就是一個人的體驗和時空等環境因素的組合。

15.你必須深入了解一個人的關鍵體驗，還有這些體驗發生時的現象場，你才能真正知道這個人是誰。

16.必須把一個體驗發生的現象場勾勒出來，一個人的記憶才會被提取，而深度體驗才會被喚起。

17.任何兩個人如果全面了解了彼此的體驗，都會愛上對方。那么，有沒有這種可能？如果“我”能懂得任何一人的全部體驗，就會發現，“我”和“你”，是一回事。

18.心理咨詢與治療的三大流派分別是精神分析、人本主義和認知行為，羅杰斯和馬斯洛是人本注意的兩位大師，羅杰斯提倡“成為你自己”，馬斯洛提倡自我實現。

19.如果你想了解誰，可以好好地去了解他的現象場，碰觸他的深刻體驗。

（三）自我06-讓你的本能噴涌而出

1.精神分析學家溫尼科特-創造了經典術語

2.抱持。

3.足夠好的媽媽。

4.需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺：世界準備好接納我的本能排山倒海般涌出。

5.父母老師和權威，應該鼓勵孩子活出本我，活出野性，因為本我和野性，才是生命，而超我永遠不會是生命。

6.那些散發著野性的男人和女人，會有一種致命的吸引力。

7.每個人的自我就像是一個能量球，每個能量球都想伸展自己。

8.能量球的維度：

狀態：是伸展的，還是萎縮的。

顏色：是多彩的，還是灰白的

內在：是流動的飽滿的，還是僵硬的干癟的。

9.找出5個形容詞，來描繪自己的個性。

溫暖、熱心、奉獻、原諒、愛、膽小

冷漠、冷淡、自私、憎恨、冷漠、膽大

（四）自我07-進入別人的現象場

1.進入他人的現象場

2.成為某某人。

（十二）問答-成為帶著野性生命力的自己

1、學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。

2、父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。如何不把孩子養成一個自私自利的，自我中心的野獸呢？其實也很簡單，父母也要在和孩子的關系中，做真實的自己。

3、幼小時提供抱持性環境，但隨著孩子能力的不斷增長，父母就需要給孩子設立界限。即我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不會接受你嚴重攻擊我。

4、小孩子有時候會攻擊父母，父母身體會疼，心理上也會受傷，這是需要制止孩子的攻擊，去向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人之間有界限。

5、弗洛伊德說，人必須學會表達自己的攻擊性，否則就會生病。表達有兩種，真實的表達和象征性的表達。

三、預告-弗洛伊德的人格發展理論

1.所謂自由聯想，就是從某個地方啟動你的聯想，你第一時間想到什么？又想到什么，又想到什么。。。。。

（一）自我08-吃貨的緣起

1.前俄期，俄期。前俄期指的口欲期和肛欲期，俄期指的就是俄狄浦斯期。

2.固著和推行

3.固著：一個人在某個階段得到的滿足太少或太多，都會導致這個人的性心理固著在這一階段。也就是這個人發展停滯在這個階段。這個人會持續的尋求這個階段的滿足方式。

4.退行：如果一個人在高級階段受到了挫敗，就會退行到低級階段，去尋求低級階段的滿足。

5.口欲和食欲不同。

6.有時候退行，可能只是在留戀回味早期階段的美好感覺。

7.吸煙和接吻也是口欲固著的一種。

（二）自我09-肛欲期-金錢態度之源

1.引導大家做自由聯想的練習。自由聯想中，你自由想到的東西很重要，你卡殼的地方一樣重要。如果你突然間聯想不下去了，精神分析師會問你:有什么東西是你不愿意想到的？有什么體驗是你不愿意碰觸的？

2.鏟屎官，我會及時清理，且清理時有嚴重的嫌棄心，而前女友會帶著強烈的好奇心去研究，他覺得非常好玩。

3.在訓練孩子大小便時，不要讓孩子有這樣的感覺：他的創造物是骯臟的，讓人嫌棄的。并且，孩子在學習控制自己的大小便時，也是在練習自己的控制能力，父母不要太去破壞這個過程。

4.大便是每個人的第一個創造物，我們如何對待這個創造物，會嚴重影響甚至決定，我們以后如何對待自己的其他創造物。

5.向前找感覺，向后找態度。

“在你的這個感覺產生之前，還有別的感覺產生么？”

這是心理咨詢的一個談話技術，為的是找出被我們隱藏的感覺。

“對于這個感覺，你有什么感覺產生？”

這雖然說是感覺，但更像是在找我們對感覺的態度。

（三）自我10-心理罪：俄狄浦斯期

[if !supportLists]1.?[endif]流動而不成為。讓孩子的本我、野性自然流動，不去壓制他，但也不會讓他獲得成功。

[if !supportLists]2.?[endif]讓孩子自然表達，當孩子表達對輔酶的競爭和嫉妒時，也不必大驚小怪甚至大加斥責。但是也不能給孩子這種感覺：你贏了。

[if !supportLists]3.?[endif]讓孩子自動啟動“認同”機制，即他決定成為和父親一樣的男人，那他長大后，就可以娶像母親那樣的女人。

[if !supportLists]4.?[endif]足夠好的媽媽。

[if !supportLists]5.?[endif]口欲期，孩子發展的是信任。肛欲期，是自主。性器期，是競爭與合作。

[if !supportLists]6.?[endif]俄狄浦斯發展孩子的是競爭性。這份競爭性，既需要得到鼓勵，有需要得到控制。

（四）自我11-潛伏期和生殖期

1.俄狄浦斯期：孩子應該形成基本認知：你不能獨占一個人，愛都是要分享的。

2.俄狄浦斯期發展的好：形成的感知：我可以表達我的競爭欲，我也可以接受別人的競爭欲，我們可以PK。我可以充分展示我的力量，我也可以接受自己的失敗，我還可以認同對方的強大。

3.性器期：3-6歲。競爭與合作精神。

4.潛伏期6-12歲：發展和同性合作的能力。

5.生殖期即青春期，12-20歲：青少年開始真實的學習，如何合理地展現自己的能量。

（五）問答-給覺知留下空間

1.在理解自己時，先去好好覺知，充分覺知，要把覺知這件事做到足夠。

2.不好的覺知方式：一是批判自己。二是急著改變。

3.正確的方式：首先發現，“噢，原來我是這樣的”，然后會有一股欣喜-我對自己的了解又增多了。

4.我能這樣做，其實是因為沒有批判，不會覺得這是“缺點”，而是覺得這只是個“特點”。當你徹底不去做評判的時候，就會容易進入真正的覺知-你不僅是頭腦上了有了理解，也會有深刻的體驗。

5.當做咨詢時，當來訪者呈現巨大的情緒情感時，無論是正面的還是負面的，我都能讓這些情緒和情感在我這里自有流動，于是每一份巨大的體驗，都可以變的非常享受。莊子媳婦去世時的鼓盆而歌，說明他沒有評判死亡是一件壞事。

6.過渡客體。

7.心靈的事，急不得。

8.潛意識，正是通過一次次自我認識的刷新，而可能被破掉，破掉就是把潛意識的東西提升到意識層面來，這份覺知發生的時候，改變就發生了。

四、預告-成為你自己

1.想5件事，你特別想做的，但是一直沒有去做。

2.世界準備好接受你的本能排山倒海般涌出。

（一）自我12-內部動機和外部動機

1.你是通過別人的評價來認識自己的么？

2.使用外部評價體系的人，對別人的評價特別在乎，甚至會內化別人對自己的評價，認為自己就是這樣的。

3.王陽明心學：吾心具足，不假外求。

4.使用外部評價系統時，誰控制著評價標準，誰就控制著你。

5.使用內部評價標準的人，更在乎的是內在感覺，使用外部評價標準的人，更在乎的是評價、認可、數據和金錢等。

（二）自我13-哺育你的精神胚胎

1.蒙特梭利教育法-愛和自由。

2.3類感覺

[if !supportLists]（1）[endif]本體感覺：視聽嗅味觸

[if !supportLists]（2）[endif]第六感，直覺。

[if !supportLists]（3）[endif]第七感：對相互連接的世界的感知力。

3.感覺：就是“我”與其他實物建立關系那一剎那的產物。

4.感覺必然意味著你活在關系中，而思想未必，思想常是孤獨的。

5.養育一個孩子，需要他活在豐富的感覺中，換句話說，就是孩子需要豐富的刺激。

6.孩子的感覺，是孩子和其他實物直接建立關系的產物，當大人將自己的判斷強加給孩子時，就相當于切斷了孩子與其他事物之間的直接聯系。

7.孩子和事物之間的直接關系被破壞了，孩子的感覺被破壞了，孩子的精神胚胎難以充分發育。

8.每個生命的精神胚胎充分發育的話，都會成為他自己，這都會很美。

（三）自我14-真自我和假自我

1.真自我：自我是圍繞著自己的感覺而構建。會尊重自己的感覺，不會太為難自己。

2.假自我：自我圍繞著別人的感覺而構建。會自動去尋找別人的感覺，并圍著別人的感覺轉，為別人而活。

3.太懂事的孩子，是假自我，能折騰的熊孩子，則可能是真自我。

4.真假自我，是從嬰兒期開始構建的。

（四）問答：尊重你的感覺，聆聽你的心

1.巴菲特的父親說：尊重你的感覺，你的感覺越是別具一個，別人越喜歡對你說三道四，這時候你需要的，就是繼續尊重自己的感覺。

2.外部評價體系很重要，如果沒有外部評價體系，就意味著一個人會失去現實檢驗能力。

3.不同評價系統的人，如何相處?對于內部評價系統的人，你要學會尊重他的感覺，對于外部評價系統的人，你可以控制他，通過使用語言評價或物質評價。

4.要相信一個人想要被主流社會價值認可的天然傾向。

5.被覺知、被看到的生命力就是被祝福了，就會化成熱情的、好的生命力，而沒被覺知的，沒被看到的生命力，則會變成憤怒的、恨乃至像惡魔一樣的東西，我稱為“黑色的生命力”。

（五）復盤-關于自我的回顧