第二部分：文化傳承
第六章：血染哈倫
我們曾認(rèn)為，有類似生活環(huán)境的人，其行為方式也與祖先類似。然而除了目前的生活環(huán)境，與祖先的生活環(huán)境也會有相關(guān)。文化傳承是事件背后更強(qiáng)大的力量，它植入人性，影響長存。經(jīng)過數(shù)代傳承，即便產(chǎn)生文化的經(jīng)濟(jì)、社會和人口等條件已經(jīng)消失，這種文化也會一直完好無損留傳下來。文化直接決定了我們看待世界的方法和行為模式，其作用如此巨大，以至于沒有它，我們將無法認(rèn)知世界。
以榮譽(yù)文化為例。榮譽(yù)文化植根于高地或富庶地區(qū)的邊緣地帶，如意大利的西西里島和西班牙的巴斯克山區(qū)。這種解釋的邏輯是，如果人們居住在多巖石的山坡地帶，由于那里很難耕種，人們大多依靠牧羊生活。游牧文明和耕種文明大相徑庭。從事耕種的農(nóng)民能否活下來依靠的是人與人之間的相互合作，而從事游牧的牧民則更多依靠自己。農(nóng)民不必?fù)?dān)心他們的莊稼一夜就被人全部偷走，除非盜賊有本事一個晚上就把地里所有莊稼全部收割完。但是牧民就有這樣的擔(dān)憂，實(shí)際上，他們一直生活在牲口被偷，整個生活被毀的恐懼之下。所以他們養(yǎng)成了好斗的性情：他們必須通過自己的言行表明自己不是弱者，要對危及他們名譽(yù)的哪怕最輕微的挑戰(zhàn)予以最堅(jiān)決反擊——這就是“榮譽(yù)文化”的含義。游牧文化所在的地方，榮譽(yù)感在男性那里占據(jù)存在感與自我價值的中心。
蘇格蘭南部邊境的許多地方都是“有爭議的地區(qū)”，在缺乏政府有效管制和法律約束的情況下，經(jīng)常發(fā)生土地爭奪事件。住在這種混亂的地方的人們更愿意待在家里。人們因而形成特定的英雄道德，特定的耕種、牧羊文化，對土地對財(cái)富的特定態(tài)度，和對工作和權(quán)力的特定認(rèn)
識以及特定的家族系統(tǒng)。這種環(huán)境下形成的邊境文化十分完善，經(jīng)常被有類似環(huán)境的其他民族復(fù)制。英國北方邊境的這種道德觀念主宰了這個“黑暗又血腥的地方”，部分原因在于人口的壓力，但更主要是因?yàn)檫@是一種在原始和危險的環(huán)境中生存下去的必需的手段。榮譽(yù)文化可以用來解釋美國南方的犯罪模式為什么如此獨(dú)特。這些地區(qū)的謀殺率是全美國最高的。但是，財(cái)產(chǎn)犯罪和“外來人口”犯罪——例如搶劫案——卻很少發(fā)生。正如社會學(xué)家約翰·謝爾頓·里德所述：“南方地區(qū)的兇殺案件似乎都發(fā)生在熟人之間，作案動機(jī)無論案犯還是受害者自己都一清二楚?！崩锏逻M(jìn)一步論述：“有數(shù)據(jù)顯示，那些能避免以言生事，避免與人通奸的老實(shí)本分的南方人，和美國其他地方的人一樣無害，甚至更無害?！痹诟F鄉(xiāng)僻壤，暴力案件發(fā)生的原因不是經(jīng)濟(jì)狀況，而是個人尊嚴(yán)，人們實(shí)際上是為自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)。
第七章：飛機(jī)失事的族裔理論
六種改變對方意見的方式：費(fèi)舍爾和奧瑞森努認(rèn)為起碼有6種方式說服飛行員改換飛行程序，躲過降雨區(qū)。這6種方式具有不同程度的緩和性：
1．命令：“右轉(zhuǎn)30度?！边@是對某事特別關(guān)切的最直接最清晰的表達(dá)。緩和性為零。
2．機(jī)組人員責(zé)任性陳述：“我認(rèn)為我們需要向右調(diào)整航向?！弊⒁膺@里使用了‘我們’，要求的精確度大為降低，語氣稍微緩和。
3．機(jī)組人員建議：“讓我們躲過壞天氣?！边@是不明確陳述，意思是“我們一起面對”。
4．詢問：“你準(zhǔn)備往哪邊調(diào)整航向？”這種句式比機(jī)組人員建議更弱化，因?yàn)檎f話者表明飛機(jī)不在自己掌控之下。
5．偏好：“我覺得我們向左或向右偏轉(zhuǎn)比較好。”
6．暗示：“前方25英里處天氣可能不太好?！边@種語氣是所有語氣中最緩和的。
霍夫斯泰德認(rèn)為，各種文化間不同的價值取向可以通過個人與集體的關(guān)系區(qū)分，他稱之為“個人主義與集體主義維度”（individualism-collectivism scale）。用這個維度衡量，個人主義傾向性最高的國家是美國。處于該維度中的另一端，集體主義傾向性最高的國家是危地馬拉。
霍夫斯泰德理論中的另一個維度叫作“不確定性規(guī)避”（uncertainty avoidance）。它是用來區(qū)分不同文化對“模棱兩可”的承受程度。以下是霍夫斯泰德研究結(jié)果中，不確定性規(guī)避維度下排在最前面的5個國家。這些國家的人更習(xí)慣依賴準(zhǔn)則和計(jì)劃行事，并在任何情況下都嚴(yán)格執(zhí)行。（希臘、葡萄牙、危地馬拉、烏拉圭、比利時）以下是排名最后的5個國家或地區(qū)。這些國家（地區(qū)）的人最能忍耐“模棱兩可”的事物。（中國香港、瑞典、丹麥、牙買加、新加坡）這里有兩點(diǎn)請注意：第一，霍夫斯泰德的這些排名不代表優(yōu)劣；第二，這些屬性并不能用來預(yù)測這些國家的人們的具體行為——這肯定是無法做到的。例如，你不能斷言一個危地馬拉人就一定是個集體主義者。
在霍夫斯泰德的幾個維度中，最引人注目的大概就是“權(quán)力距離指數(shù)”（Power Distance Index，縮寫為PDI）。權(quán)力距離是指人們對待比自己更高等級階層的態(tài)度，特別是指對權(quán)威的重視和尊重程度。為了計(jì)算這一指數(shù)，霍夫斯泰德會向受試者提出問題：“在你的經(jīng)驗(yàn)中，下面這種困境發(fā)生的頻率如何：雇員害怕表達(dá)與老板不同的意見?！毕嚓P(guān)的問題還有“組織或機(jī)構(gòu)中權(quán)力較小的成員在多大程度上接受權(quán)力分配不均的事實(shí)”“年長者應(yīng)該獲得多少尊重為宜？”“掌權(quán)者是否應(yīng)該享有特權(quán)”等。在權(quán)力距離指數(shù)低的國家中，掌權(quán)者對手中的權(quán)力感覺不好意思，并試圖淡化其重要性。我曾經(jīng)聽說瑞典（低PDI國家）一位大學(xué)行政人員為了行使權(quán)力，會努力讓自己看上去不那么強(qiáng)勢。領(lǐng)導(dǎo)們以削弱自己權(quán)力象征的方式加強(qiáng)自己的親民形象。在奧地利（低PDI國家），總理布魯諾·克萊斯基上班坐電車一事是出了名的。1974年，我本人親眼見到荷蘭首相約普·登厄伊爾在葡萄牙的露營地度假。這種行使權(quán)力的方式跟比利時和法國等高PDI國家截然不同。
我們每個人都有著與別人截然不同的個性。但與此同時，我們的個性也延續(xù)了我們從成長環(huán)境所養(yǎng)成的特定傾向、習(xí)慣和條件反射，而不同的文化特性的區(qū)別又格外明顯。
第八章：稻田與數(shù)學(xué)
“亞洲語言的數(shù)字系統(tǒng)含義清晰、發(fā)音簡潔?！蔽鞅贝髮W(xué)心理學(xué)家克倫·弗森說。她研究的主要方向就是亞洲文化與西方文化的異同，“我認(rèn)為，這種差異促成了東西方學(xué)生對待數(shù)學(xué)的不同態(tài)度。西方學(xué)生需要死記硬背的東西，東方學(xué)生卻有清晰概念。這種清晰感使他們覺得數(shù)學(xué)計(jì)算合情合理，他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)充滿信心。以數(shù)學(xué)計(jì)算中的分?jǐn)?shù)為例，英語中我們會說‘三個五分之一’（three-fifths），而中文里人們按照分?jǐn)?shù)的概念逐字表達(dá)‘五分之三’。這種表達(dá)說明了分?jǐn)?shù)的概念，同時分開了分子和分母?！痹跀?shù)學(xué)方面，西方孩子直到三四年級才開始自覺學(xué)習(xí)。弗森認(rèn)為，之所以要用自覺一詞，是因?yàn)橛⒄Z的語言系統(tǒng)的確使數(shù)學(xué)看上去不太合情理；他們的數(shù)字結(jié)構(gòu)比較笨拙，感覺過于隨意，因此對于小孩子來說難于把握。作為對照，亞洲學(xué)生對數(shù)學(xué)就不會感覺那么迷惑。他們憑腦子可以記住更多數(shù)字，做算術(shù)速度也更快。他們的語言對分?jǐn)?shù)的表達(dá)就體現(xiàn)了分?jǐn)?shù)的本質(zhì)——這一切都有可能使他們更傾向于喜歡數(shù)學(xué)。
很顯然，努力工作的精神品質(zhì)在亞洲人身上很常見。在西方的各大名校，亞洲學(xué)生總被認(rèn)為是最后離開圖書館的人。他們有時甚至因?yàn)檫@種看法而備感冒犯，因?yàn)樗麄冇X得這種模式化的標(biāo)簽是某種輕視的表現(xiàn)。然而亞洲學(xué)生依舊視努力工作為美德。努力工作是所有成功人士的共性，而稻田中產(chǎn)生的文明的精華是，通過努力工作，在巨大的不確定性和貧窮中尋找人生的真正價值。
第九章：瑪麗塔之幸
案例為主，繼續(xù)證明之前的結(jié)論。
（完）
《第一部分：機(jī)遇》筆記 http://www.lxweimin.com/p/829fd00ab4b7
[加]馬爾科姆·格拉德威爾 著? 中信出版社
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