本文以鄒憬、王盛元《論語(yǔ)通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，新編諸子集成之《論語(yǔ)集釋》，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》，《四書(shū)章句集注》
原文：
有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
通解：
有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，貴在和諧。過(guò)去賢明的君王統(tǒng)治天下都認(rèn)為這是最好的辦法，事無(wú)巨細(xì)，都按這個(gè)原則辦理。不過(guò)，也有不這樣做的時(shí)候，知道了和諧可貴，為求得和諧而去協(xié)調(diào)，不以體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范與道德規(guī)范的禮加以節(jié)制，是無(wú)法行得通的。”
筆記：
看這一節(jié)，我突然想起了李連杰演的方世玉電影，其中有個(gè)雷老虎，胖乎乎的一字濃須，配音是廣東腔的普通話，一口一句以德服人，人家噴他一口水，他擦掉繼續(xù)咧著大嘴說(shuō)，以德服人，噴到你服為止。
王道德政、中庸、和為貴等等，都不是和稀泥，它們本身就含有習(xí)慣法自然法的特性，既然是法就有規(guī)則，無(wú)原則的進(jìn)和無(wú)原則的退都是不合道德規(guī)范的。如后文所說(shuō)的“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。
有些說(shuō)法指出，孔子所謂的德是分階級(jí)的，而不是人人平等，故而認(rèn)為孔子此處是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的小圈子，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間講和是不可行的，是不合禮的。其實(shí)我倒覺(jué)得這是刻意去曲解孔子的意思，孔子此處更多的可能是告訴那些老好人，不是一味的容忍退讓就是和，就是合乎德禮。因?yàn)檫@樣本身就是導(dǎo)致不平衡，不平衡就不能和，而且這是縱容，縱容別人犯錯(cuò)也是一種合謀。
《論語(yǔ)集釋》皇疏：和卽樂(lè)也，變樂(lè)言和，見(jiàn)樂(lè)功也。樂(lè)既言和，則禮宜云敬。範(fàn)氏曰：『凡禮之體主於敬，而其用則以和爲(wèi)貴。敬者，禮之所以立也。和者，樂(lè)之所由生也。若有子，可謂違禮樂(lè)之本矣。』愚謂嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。
這里都強(qiáng)調(diào)“敬”。敬，敬重，尊敬。也就是大家互相敬重，尊敬才是合乎禮的。節(jié)，節(jié)制，也含有敬的意味。互相敬重，自我節(jié)制，這樣大家共同遵守的規(guī)則才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)的流傳下來(lái)。
這里隱含了一個(gè)社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題，那就是大家需要自覺(jué)的去遵守維護(hù)社會(huì)規(guī)則，那就是敬、節(jié)，大家互相尊重，社會(huì)上的事就少很多了。
這里還涉及到了道德綁架的問(wèn)題，幾乎普遍認(rèn)為，他人或者社會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難時(shí)，富翁就應(yīng)該也必須捐款，認(rèn)為開(kāi)豪車(chē)的人就應(yīng)該不追究收破爛的老頭刮壞他的豪車(chē)的責(zé)任，強(qiáng)者跟弱者起了沖突那就是強(qiáng)者仗勢(shì)欺人……
其實(shí)從道德角度看，這是對(duì)弱勢(shì)者的不尊重。強(qiáng)者無(wú)原則退讓弱者是對(duì)弱者的不尊重，弱者我弱我有理也是對(duì)自己的不尊重。社會(huì)地位有區(qū)別，但人格無(wú)差別。這就是德治，即通過(guò)共通的規(guī)則而達(dá)成人人自尊亦尊重他人的普遍人格。
子貢贖人不領(lǐng)補(bǔ)償，孔子以為這是一個(gè)壞的開(kāi)頭；子路救人受牛，孔子以為這是一個(gè)好的開(kāi)始。
規(guī)則不因一人立，也不因一人廢。只有在共同遵守的規(guī)則之下的和才是真正的和，才是貴的和，才是斯為美的先王之道。
