1. 問題如果有辦法解決，就不必擔心，如果沒有辦法解決，擔心也沒有用；有的人居無定所的過著安寧的日子，但是有的人在豪華住宅里一輩子逃亡！

2. 什么是放下？就是活在當下，做好現在的事，不思慮過去不擔心未來。事物在不斷的變化，各種因緣合成，不要用固有的態度去看問題就放下了。

3. 有人問我：怎樣才能安樂？我說：放下執著就安樂了

4. 人世間，缺憾憂苦是一以貫之的啊

苦、集、滅、道四諦法門。“苦諦”是認清生活中苦惱普遍存在的事實；“集諦”是分析苦惱的成因；“滅諦”“道諦”是講苦惱的止息及止息的方法。

5. 止息煩惱是我們學修佛法的原因，看到人生中苦惱此伏彼起、相續不斷的事實，是學習佛法的第一步。

6. 解脫，就是沒有煩惱。你帶著滿心的煩惱，又想在何時在何地獲得解脫呢？煩惱不在別處，在你心里；解脫也在你心里。”

我們無法去外面找一顆現成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來突然就發現自己改頭換面成了個“解脫的人”，沒那么神奇，也沒那么容易。

我們唯一能做的只有面對當下，回歸內心，與煩惱開戰。

7. 要從檢視自己的身、語、意入手，把重點放在對治自己的貪、嗔、癡上面，而不是去挑別人的錯，或者急于“度化”別人。

8. 如果你不誠實地，看待發生在自己身上和心里的一切，并將佛法運用其中，我們很容易會在修學的過程中偏離解脫煩惱的初衷。

9. 事不關己時，你能做到“八風吹不動”，而真正的問題出現時，你的反應跟不學佛的人是一樣的，既沒有對自身的覺察，也沒有對正法的憶念，只是任由情緒肆虐、言行失當。這說明長期以來我們都荒于貼近自身而修行，無法隨時提起對內心感受、欲望、情緒的覺察，更沒有當下出離的心力。

10. 佛法中講的出離，是指出離煩惱。

11.凡事有因才有果，煩惱也是這樣，有其產生的原因。要遠離煩惱，必須遠離煩惱的因。

就像沒有陽光、雨露等等催生條件，種子不能發芽一樣，普通人也能通過，遠離煩惱的因而阻止煩惱現前。這樣壓伏煩惱，也可以說是一種出離。

12. 有些人的厭世本身就是貪心、嗔心、執念深重的表現，而有些人的厭世則是源于對真相的洞見，看到世間種種追逐的無結果無意義，世間的事就像兒童的游戲，可以一直玩下去，可是隨時停下來，也就結束了。

13. 你永遠得不到你想要的，因為沒有什么是你真正想要的，你內心無法填滿的缺憾、不滿足感，不是因為你還沒有得到，而是因為你還在輪回中，還在愚癡中

欲望，總是得到一個東西，又想要另一個東西，無止境的欲望是個輪回，你永遠滿足不了你的欲望，因為欲望無邊無際、永無止境

通過不斷努力滿足自己的欲望，而獲得幸福快樂，是短暫的，是達不到的，通過向內求，淡泊自己的欲望，才能獲得真正的自由解脫幸福快樂

14. 我們一直在輪回當中，前世債今生還，今生所欠來世還。當一切的不如意痛苦來臨時，唯有默默承受，因為這是必還的

15. 我在意時，芝麻大的事也是天大的事。我不在意時，任外境變化無常，狂風暴雨，天崩地裂，我只有一句，你能耐我何？

心定則情緒定，心好則一切好，心和諧，外境就和諧

16.人生兩大悲劇：得不到你想得到的；得到了你想要得到的！ （王爾德語錄）

得不到是痛苦，得到后是無聊，所以整個人生就是在痛苦和無聊中搖擺

17. 欲望如果得不到克制，那他就是沒有止境的，即使得到了還會想得到更多，沒有盡頭，仿佛永遠在輪回中

18. 有些事，有些人注定無法得到，此生受的苦是為了償還上世的債，還完了便再無瓜葛

19.所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。

20. 對治煩惱是一個艱難漫長、充滿挫敗的過程。理解并掌握某些對治的技巧，并不意味著你就能做到。

可能在相當長的時間里，你面對的唯有失敗，沒有成效，不斷的失敗，我們的對手是無始以來形成的慣性，所謂積重難返，不要期待能靠一時的努力就扭轉它。

一開始就做好不斷受挫的準備，會令我們更強韌，也走得更遠。

21. 人生充滿煩惱，但如果能以煩惱為契機去勘悟世間萬象的本質，從煩惱入手去實現止息煩惱的最終目的，那么這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。

22. 因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。

23. 痛苦乃輪回生命的常態。如果對痛苦沒有正確、深入的認識，就不會尋求解脫

24. 痛苦并非憑空而來。造成痛苦的根本原因在于我執。要真正止息痛苦，只能從破除我執入手

25. 在生活中修無我也要雙管齊下，既要體認事物的無自性，通過有意識地削弱對自身和外物的貪執來減輕痛苦，又要重視因果

26. 隨著無我的見解和體會不斷深入、鞏固，菩提心便會油然而生

27. 因為我們真的不知道暇滿人身——這個可以用來修行正法、尋求解脫的人身有多么殊勝。我們需要更仔細地去觀察自己以及周圍的人的生活，就像我在文章中說到的那樣，結合實際去體會在這個世界上要具備得人身、業際不顛倒、聞佛法、生正信等等條件何其困難。

28. 人生充滿煩惱，但如果能以煩惱為契機去勘悟世間萬象的本質，從煩惱入手去實現止息煩惱的最終目的，那么這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。反轉無始以來的慣性模式，需要付出極其艱巨的努力，而世事無常、人身難得易失，所以務必要抓住此生的機會奮力修行。

29. 當身處逆境時，不妨有意識地訓練自己以更加現實的態度去面對生活的考驗，看看從逆境中能得到什么于己有益的東西。很多情況下，疾病會成為我們培養出離心和菩提心的好機會。

30. 根據佛陀的開示，解脫是從認識痛苦開始的。人在病中，也許能比平常更深刻地認識痛苦

31. 行苦是一種更深刻也更細微的痛苦。它是指陷于輪回的眾生整個存在狀態的無奈和不圓滿。身心受到業力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主地流轉，流轉。

32. 人間的痛苦又分成八種。無論貧富強弱，所有人都無可避免要經歷生、老、病、死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。

33. 承認痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實則不然。如果你把痛苦純粹當作一種負面經歷，總在想方設法避免它，或者認為痛苦是一種失敗的表現，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會有痛苦。如果你這樣想，毫無疑問，當問題、挫折出現時，你會感到分外壓抑、焦慮和不公平。“為什么倒霉的總是我”、“憑什么讓我受這些苦”，你覺得自己是天底下最無辜、最可憐的人。或者你跳起來指責、抱怨，說：“這都怪某某人，如果不是他那樣做，我就不會有這個問題。”

這樣做也許能暫時緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。某些情況下，逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪，打擊、挫敗接二連三，生活真的變得比較慘。反過來，如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們就能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感和怨氣，卻絲毫不能幫助我們富有建設性地應對生活的難題。

34. 生活中很多局面不是我們所能控制的，也不是事到臨頭能改變的。因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經歷的痛還得經歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。

35. 寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必擔心；若沒辦法解決，擔心也沒有用。”

36. 該來的總是會來的，我們能做的是提前做好準備，讓自己從容一些。

37. 盡人事順天意。有很多事情是我無法改變左右的，盡到百分百努力即可，冥冥之中自有天意，賽翁失馬又焉知非福呢，對吧

38. 無論是傳統還是現代醫學研究都證明，健康、放松的心態有利于治療，而負面的態度和情感，如憤怒、怨恨、憂慮等，會對身體造成損害。

39. 痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由于這個見地，我們終于可以放松下來，不再急于逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道：只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡；只要心里還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。

40. 時間剎那不停地流逝，冬去春來，花開花謝，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事萬物都在變化之中，這就是無常

41. 無常是人生的常態，隨時出現你的生活中，要有一顆平常心對待它，你拒絕或是反抗，它都已發生，你只能與它和平相處接受它，學會變通思維，改變不了現實可以改變你的心態，去迎接百變的每一天，活在當下，盡心就是完美！

42. 在不乏痛苦的人生面前，如果我們就此放棄希望、垂頭喪氣，那未免太愚蠢。對痛苦進行觀察和思考之所以有意義，是因為我們有可能、有希望從痛苦中解脫出來。

43. 佛陀宣講苦諦，目的是讓我們認識輪回中生命存在的痛苦本質。對痛苦的了解越深入、越全面，我們就越被激勵著去實踐離苦得樂的方法。

44. 痛苦和快樂不是憑空而來，它們都有各自形成的原因和條件。

45. 佛陀說，一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身及外部世界根深蒂固的誤解，執幻為實。

46. 萬事萬物皆依賴各種內在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恒常性，用佛教的術語說，即無我和無常。

47. 無常并非佛陀的發明，他只是指出了一個顯而易見卻總是被人忽視的事實。

48. 無常乃事物普遍具有的性質，可是人們往往要到迫不得已的時候，突然遭受變故、生病、別離，才會去注意它的存在，所以人們誤認為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。

49. 克服這種恐懼有兩個辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。

50. 大概很多人都有過類似的體驗：越是怕一個東西，就越不敢看它，越不敢看它就越害怕。人們與無常的關系就是這樣。如果能轉過身來，面對面地好好端詳一下，會發現無常并不像想象的那么可怕。倘若沒有無常，離別的人就永遠沒有相聚的機會，生病的身體就永遠不可能痊愈，黑夜永遠等不到白天，低落的心情永遠快樂不起來。這樣的世界不是很糟糕么？

51. 經常地觀察自己和周遭的人事變遷，會讓我們熟悉并逐漸接受無常。我們不再想方設法減少臉上的皺紋，為日漸松垮的小腹發愁，為離別而心碎，對成敗耿耿于懷。我們終于開始學會冷靜理性地看待生命之流變，意識到不是只有自己在失去、在衰老、會生病、經歷挫折、沒有安全感。每個人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。

52. 熟悉無常令我們的內心真正放松而開闊，另一個好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。

53. 疾病康復的人們很少因為曾經經歷的病痛和危險，而認識到自己傾盡全力去追求的名利對生命來說其實沒有太大意義，與之相比，內心的平和富足、親情友情、慈善助人的行為等對自己更有幫助，更容易產生幸福感。

54. 我們是一群得了嚴重健忘癥的人。受苦受難、哭天抹淚、心灰意冷，全架不住健忘，一轉眼功夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕。不是說大家不能積極樂觀，而是在樂觀的同時應該意識到人生何其脆弱、短暫。我們的身體逐年衰老，終將死亡，在生與死之間還有疾病和各種事故的侵擾，一生當中可以用來積累福慧資糧、追求解脫的自由時間并不多，而我們卻把這寶貴的人生浪費在瑣碎、無聊的事情上，努力想去維持正在不斷消逝的事物，甚至為此造下惡業。

55. 當人生走到盡頭，除正法外，什么都幫不了你。縱然富有四海，也帶不走一針一線；位高權重，也帶不走一奴一仆，就連最為珍愛、精心保護的身體也不得不舍棄。那時，唯有惡業對你有害，除此以外哪怕整個世界都與你為敵，他們也無法向你射出一支寒光閃閃的箭。

56. 認為事物具有穩定性、持久性，是一種錯覺，若加以分析，就會明白其中的謬誤

57. 以肉體為我，不過是一種幻覺。

58. 思想、情緒、感受等心識卻是念念生滅，更不具常一性。如果身體不是我，剎那變化的心就更不可能是我了。

59. 死亡不過是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會因為死亡而終止。

60. 所有物體都可以一再分解，由分子、原子、質子、中子、電子等佛經上稱為微塵的東西組成。這些微塵根據一定的結構、比例關系不停地高速旋轉、運動，所劃出的運動軌跡被人們誤認成實在的物體。就像夜晚手拿一支點燃的香快速劃圈，會看見一個光環，而光環并不實存，只是香頭劃出的軌跡在視覺上產生的錯覺。

61. 能夠聽聞到無我的觀點是值得慶幸的，它給了我們一個觀察宇宙人生真實面貌的全新視角，也是一副止息痛苦的妙藥。但是只在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須親證無我。

62. 某人在黑暗中走進一間房，誤以為地上的繩子是毒蛇，因而驚懼萬分。此時若有人告訴他那只是一根繩子，不是毒蛇，他或許將信將疑，但心里的恐懼不會完全消失。如果把燈打開，在他親眼看見地上是繩子而不是毒蛇的剎那，他的心里便徹底沒有恐懼了。

同樣道理，我們在輪回中，因為錯覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執著為實有、常存，而感受各種痛苦。現在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在于我執，但我們還是會有痛苦。只有當證悟無我時，困擾我們無量劫的痛苦才會在當下消失。

63. 如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點當作一種知識儲備在腦子里，就好比一個病人把醫生開出來救命的藥方當文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之后，應該把它運用到日常生活、修行中去，時時處處體認無我，這樣才能真正有效地對治痛苦。

64. 初學者很難直接體驗到無我，但可以經常提醒自己：一切事物都是無我的。不斷強化這個觀念，也會相當有幫助。比如生病了我們一般會說：“我不舒服！我很痛！我很慘！”這時候如果我們提醒自己：沒有我，只是這個肉體的某些部分、某些功能出了問題，不舒服、疼痛也只是一時的感受，而感受隨時在變化。僅僅是知道沒有一個實存的我在生病、在受苦，都會令心里的焦慮、恐懼放松很多。

65. 我有一位弟子，一次不小心割破手指，他痛得倒吸一口涼氣，自言自語地說：“我執真強！”這給了我極大的啟發。無論是肉體還是精神感到痛苦時，就對自己說這是我執，而不要把它當成什么大不了的事。這能幫助我們更輕松地面對、承受痛苦。

66. 很多時候，我們傾向于把當下純粹的苦受擴大，演繹成悲慘的故事，甚至是連續劇，摻雜進太多不相干的情節、評判和議論。

67. 無我有助于減弱對外物的貪執

68. 從實踐的角度簡單地說，相信因果就是諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。如果不想感受痛苦，就舍棄會帶來痛苦的心念和行為；如果想快樂，就培養會帶來快樂的心念和行為。

69. 人們的一言一行、起心動念都會產生相應的后果，有些行為的后果很快顯現，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結果。就像野草的種子播進土里不久就會長出草來，而青稞播種后卻要等來年才開花結果。

70. 因果真實不虛。如果一個行為的果報今生沒有成熟，而你也沒有采取任何行動阻止它成熟的話，它一定會在下一世或更晚的時間成熟。所以，我們今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所產生的果也有一些要到后世才顯現。

71. 行持善法創造出新的因緣，改變了原來的因果，所以重罪輕罰。本該在后世以更慘烈的方式體現的果報，在今生投身為人尚有取舍的自由時成熟，以后就不會再受此一報了。

72. 受到法王如意寶的影響，我對涉及三寶之物的因果取舍也非常謹慎，去寺廟講課、訪問等從不輕易吃僧團的任何食物，萬不得已要在寺廟用餐的話，也必定交給寺廟相應的錢。

73. 僧眾的食物自不必說，就是僧眾共有、已使用過的木炭，拿去自用，是不是要背負果報，也很難說，還是謹慎一些為好。

74. 我們平時說話，哪怕是探討佛法，都應該非常小心地取舍因果。

75. 世間一切事物、一切現象都依賴各種因緣，念念生滅，沒有什么是完全孤立、自給自足的。

76. 了解無我，可以幫助我們淡化分別念，認識到傾盡全力去搭建自我的堡壘、堅守人我的區別和界限，不僅是痛苦的而且是徒勞的。我們因此更能理解、體諒別人，更容易與外界形成和諧的關系。

77. 疾病使人們比平常更加脆弱、敏感。這時，來自他人的關愛，哪怕只是一句真誠的問候、一個體諒的微笑、一個謙讓的表示，也會對患者有幫助。

78. 我們還是應該盡己所能地去幫助他們，讓貧窮的免于匱乏，讓患病的得到照料，讓孤獨的得到關愛，讓受蔑視的感到被尊重，讓受冤枉的感到被理解。這是菩提心的一部分。

79. 因為不知道可貴，所以不知道希求。難怪天道眾生雖然受用具足、無衰無病、無憂無慮，福報比人大得多，卻少有解脫的緣分。他們生活得太安逸，不知痛苦匱乏為何物，又對安樂富足習以為常，很難生起求解脫的心。天人只有在漫長的生命即將結束的時候才突然警醒，原來痛苦墮落時時刻刻都在逼近，而再想做點什么以求遠離痛苦，已經來不及了。

80. 人不一樣。人無可避免地要在短暫的一生中經歷憂患變遷，他本能會對痛苦生起畏懼、躲避之心，希求安樂。如果有正確的引導，他會進一步認識到世人所追求的功名富貴、健康長壽等幸福也是無常的，終不離痛苦。

輪回中痛苦普遍存在，要想徹底地離苦得樂，只有解脫輪回。

81. 雖然我們擁有的一切不算完美，無論我們怎樣在意保養，身體都不免生病、衰老；無論我們怎樣精心籌劃，人生總有不測風云、旦夕禍福，但是這樣一個多災多病、充滿不確定性而且煩惱重重的人生，佛陀卻說，是我們解脫的最好的機緣。

82. 人生苦樂參半，有足夠的痛苦讓我們生起對解脫的向往，又不至于太過痛苦而無力無暇朝解脫的方向努力。

生老病死、悲歡離合，幸福的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經歷，無一不在啟發我們覺悟。

對這樣如珍寶一般的人生，它的啟示，它所創造的機會，我們常常因為忙亂而無暇去領會、利用和珍惜。

83. 作為人，我們暫時免于地獄、餓鬼、畜生這三惡道的痛苦愚癡，也不會像長壽天的天人那樣，因誤認為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機會。然而，同樣是人，有些人卻生在蠻荒、未開化之地或者無佛出世的暗劫，不聞佛號，不分善惡，不知取舍；有些人天生心智有缺陷，無力聞思修持佛法；有些人生活的社會環境和傳統使他們終身沒有機會接觸佛法。

相比之下，我們要幸運得多。漫長的輪回中，我們投生為人的時候，世間有佛法，且由于宿世的因緣，得聞佛法并心生歡喜信仰，入佛門得善知識指導，生存、生活方式與正法不相違背。這種具足修法的有利條件，并真正用于修行的人身，被稱為珍貴稀有的暇滿人身。若善用此人身，即身即可解脫。

84. 留意觀察，我們會發現有太多的人不是缺這個條件就是缺那個條件，而無法真正離苦得樂。

因緣具足才能入佛門、求解脫。

雖然從世俗的角度來說，一些人也許聰明能干，但這種聰明能干只是用來謀求衣食，甚至用來造惡，好不容易長劫累世積累福報得來的這個人身，不但無義空耗了，而且還成為投生惡趣的因緣。

85. 有些人自己也并不想以殺生為業，既辛苦又不體面，但他們有的就生在世代以殺生為業的家庭，子承父業，別無選擇，或者實在沒有其他的技能，只好靠殺生來養家糊口。

想想他們真是可憐，同樣是為了生存，很多人可以做更加輕松體面的工作，而他們卻必須成年累月在市場禽畜肉類區令人作嘔的腥臊惡臭里生活。

86. 這個世界上像他們一樣，靠殺生、欺騙、偷盜、邪淫等方式謀生的人不在少數，所謂業際顛倒就是這樣。他們需要造很大的惡業，才能換來少許衣食享用

作為普通人，我們該慶幸，不論是情愿還是不情愿，自己都不用從事與正法相違的職業，而照樣能吃飽穿暖。

87. 不是因為他們不認同佛陀的教法，而是他們之前根本沒有機會了解佛法，所以盡管對痛苦、對無常有認識體會，卻也無可奈何，不知道人竟然還有可能從痛苦中完全解脫出去。

88. 我不禁再次感念自己的福報，生在一個佛法興盛的地方，從小就深信因果，并且知道只要自己努力行善、修行就能夠解脫。十幾歲，我離開家，興沖沖去異地他鄉，跟隨上師學習佛法。那時候，我就堅信自己這一生所能做最有意義的事情就是尋求解脫。

89. 這種了解、這種信念，對我們來說非常重要，因為在這個物欲橫流、道德觀、價值觀混亂的時代里，要自始至終做一個善良正直的人很難，有太多的誘惑、太多似是而非的理由，讓我們懷疑堅持心中的良善是否真有意義。

90. 人到這種時刻，往往會有些牽掛和悲傷，我也不例外。不過，長期的佛法修行使我幾乎立刻就意識到這種傷感是無謂的，人生就是這樣，無法圓滿，各人有各人的因緣，放不下也沒有用，倒是應該考慮如果不得不舍棄這個人身，自己是否有把握解脫。

91. 輪回中得人身猶如曇花一現，來之不易的暇滿人身一旦失去，想再得，千難萬難。

92. 如果不抓緊現在的機會，讓寶貴的光陰空耗過去，那么在以后很長的時間里，我們恐怕都不可能再擁有如此圓滿的修行條件了。那樣的話，什么時候才能真正止息痛苦，獲得解脫呢？

93. 人生充滿起伏變化，很多時候自己的想法、計劃都無法實現，但不管在什么情況下，都要提醒自己：暇滿難得，今已得，人壽無常，死期不定，務必要精進修行，才不辜負這珍寶人生。

94. 生病了亦不要懈怠修行，正好利用這個機會觀察體會痛苦、無常，修出離心、菩提心，把疾病轉變成解脫的契機。

95. 放下執著就會安樂

96. 安樂，說到底，是一種心的感受

97. 有時候，人們并非不快樂，只是以為自己不快樂而已

98. 如果你試著去觀察自己的情緒變化，會發現情緒就像天空的浮云，多變而易散，遠看一朵一朵，仿佛人能在上面漫步起舞，但走近一看，才發現根本沒有立足之地。盡管如此，天空還是經常出現浮云，在我們心性的天空中，情緒的浮云聚成云團，構成我們的心境。快樂滿足的情緒多，心境便安樂。

99. 什么是快樂呢？

痛苦消失就是快樂。

100. 靜坐的一個入門方法便是觀察自己的呼吸。心靜下來，就會體驗到，每一次氣息的吐納都充盈著喜悅的能量

快樂就在我們身邊，可是人們要么因為心不夠靜，察覺不到它們，要么因為快樂轉瞬即逝，來不及充分感受。