文摘:

為論證純粹理性的不足，康德在《純粹理性批判》一書中列舉了4組二律悖反： （1）正題：世界在時間上有開端，在空間上有限；反題：世界在時間上和空間上無限。 （2）正題：世界上的一切都是由單一東西構成的；反題：沒有單一的東西，一切都是復合的。 （3）正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由，一切都是依自然法則。 （4）正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒有必然的東西，在這個系列里，一切都是偶然的。

之所以有二律悖反，在康德看來，是因為人們無法認識物自體。人的認識由“感性”階段進入“知性”，最后進入“理性”。感性通過感官感受，知性通過先天的綜合判斷都可以認識現(xiàn)象的世界，比方說，我們通過感性知道了事物的顏色、大小、氣味等；我們通過知性掌握了事物的概念和范疇。然而，我們認識的都是現(xiàn)象世界，我們沒能把握本質(zhì)的世界即物自體。理性不滿足于感性和知性的能力限制，于是追求著無限永恒的物自體。可惜，理性在認識時超越了自己的經(jīng)驗界限，企圖通過有條件的、相對的現(xiàn)象知識去認識宇宙理念或物自體時，依據(jù)普遍承認的原則建立起來的兩個命題就會必然出現(xiàn)矛盾沖突，也就產(chǎn)生了二律悖反。說白了，人的認識只能限于現(xiàn)象世界，物自體對人來說，永遠不可知。舉個例子，一群正常視力的人眼里的紅色是一種顏色，而對于色盲而言，他們的紅色卻可能是另外一種顏色。我們每個人認識的都是事物的現(xiàn)象，而不是事物本身。

體會:

這和"道可道，非常道"同一個感覺。