1. 從變化的視角看世界

這是一個變化中的世界: 就像黃河之水從天上來，不停地萬馬奔騰，萬物都在變。

從變化的視角看萬物:萬物都在流變，都是一個具體的過程發展，像物理學的水波，所以又叫波的視角。

1.佛教思想里最為重要的的智慧就是發現一切都在變化。

新婚之后，甜蜜的感覺在變化;賺了一百萬時很高興，但是沒有幾天后，幸福的感覺開始減少，在變化。

每天的天氣不論是濕度，溫度，風向和強度都是在不停地變化。桌子上的蘋果在不停地變化，它的甜味在變化，它的表面顏色在變化。它被切，被吃進肚子，不停地變化。我桌子上的一本書在不停地變化:我每天讀10頁，它和我的關系在變化，它的清潔程度因為我的手的緣故在不停地變化。

2.我們每個人自己在不斷地變化。

我們一天比一天老，我們的思想在不停地變化，我們的知識的多少也在變化。我們的世界觀人生觀價值觀都在不斷地變化。

即使對三視角邏輯的認識和應用，我們也在不停地變化。從前是粗略的三個視角，現在是進入雙重的三視角理解事物，進入到一個更加精細的認識階段。所以我們在認識事物上也是不停地變化。

3.我們和周邊事物的關系也是在不停地變化。

夫妻二人的關系和感情和相互了解的程度都是在不停地變化。一家公司的使命，組織結構，激勵制度都是在不停地變化。在教育學里，學生和老師的關系也是在不停地變化，老師的教學角色也是在不停地變化。從前是傳道授業解惑者，現在看來要變化成為引導者，?幫助者，鼓勵者。

學生學習的角色也在變化，從前是信息接受者，現在要變成知識創造者，知識的建構者。家庭，教會和政府之間的關系也是在不停地變化。儒家的人倫關系的理論在歷史上也是不停地變化，中國社會的人倫關系的具體歷史也是在不停地變化。

各種學科之間的關系，比如哲學和科學的關系，神學和科學的關系，物理學和化學的關系，數學和語言學的關系，等等都是在不停地變化。一切存在物之間的關系都在不停地變化。有的變化快，有的變化慢。

4.變化還體現在事物屬性的自己變化范圍。

西瓜是甜的，但是有的很甜，有的一點點甜，有的好像冬瓜的味道。各種顏色都有自己的變化范圍。有深紅，淺紅，土紅，朱紅各種變化的紅色。

幸福的感覺也是有范圍的，幸福得要死了，非常幸福，溫柔的幸福，安靜的幸福感，像大海波濤一樣的幸福感，各種各樣的幸福感描述了幸福感覺的變化。

痛苦的種類也是如此。有皮肉之痛和心靈之痛。皮肉之痛又有隱隱作痛，劇烈的疼痛，突然的一絲痛苦，長期的病痛。

心靈的痛苦也是多種多樣，失去孩子的痛苦不同于失去年老的父母的痛苦，人格尊嚴受到傷害的痛苦不同于股市失利帶來的痛苦，覺得人生無意義帶來的痛苦不同于失愛的痛苦。痛苦的種類也是變化多端的。

人的長相，外表，文憑，地位，職位，薪水，成為一個人的一些獨特屬性，比如教授和一字不識的農民在文憑上形成對比的屬性。但是這些屬性也是有變化的，有多種多樣的。一字不識的農民有的具有豐富的社會知識和經驗，有的具有某一項很精深的工作技能，這樣的一字不識的農民的各自的才能和智慧是有變化性的。

5.所以佛教說，一切都在變化，沒有不變化的事物。所以變化才是事物的真相。

這樣，我們應該每時每刻以變化的視角去看萬物，去認識萬物。這就是佛教的:諸行無常。這是對的，也是中華文化里最重要的的智慧。

佛教不是來自中華文化，而是外來物。在中華文化里的易經早就告訴我們“變易”的智慧。就是我們上面講的一切的變化。

無論是事物的固有屬性，事物的變化過程本身，事物和其他事物的關系都是在不停地變化，就是任何事物都在對比視角，變化視角，分布關系視角，這三個視角上不停地變化。

那么有沒有什么不變的東西，或說我們能否觀察到一些穩定的東西呢?佛教說，沒有永恒的，就是“諸行無常，萬法無我”。

那么這個“常”是什么意思呢?可是易經還告訴我們:“不易”,就是在不停的變化中，我們會發現一些不變的現象和規律。我們要仔細理解佛教里說的“常”和易經里說的“不易”的可能的差別。

下面我們再仔細研究我們對世界的觀察得到的“不變”的智慧理解。若沒有不變，那么老子的道德經也就是廢物了。若沒有不變，我們就無法區分對比兩個存在體，就無法論說一個事物，這樣知識就沒有可能性了，因為知識需要有知識的具體對象。所以如何理解變和不變，是很重要的。

2. 從不變的視角看世界:發現事物的對比本質視角

佛教說萬物萬事都在變化之中，所以有“諸行無常”，然后就有推論“萬法無我”。就是任何事物沒有永恒不變的本質。我們要仔細觀察事物和我們的社會實踐，看看佛教的“無我”和道德經的“道”,易經的“不易”有何差別呢?

我們先看看一些常識現象。

當我說，高速公路的汽車在飛奔，兒子的學習成績在增長，公司在壯大，國家在富強，蘋果在變味，等等。這里我們是在敘述事物的變化，但是也隱含了一個“不變”的視角。

我看見汽車飛奔，在飛奔的過程中，我是對同一個物體的運動在進行描述。運動是變化的視角，但在這個變化里，運動的主體保持不變:同一物體，就是汽車。這個是不變性。

所以當我們說什么東西在變化的時候，就有一個不變性在里面:就是被描述的物體具有不變性，這個不變性使得我們能對一個物體進行描述。這個不變性就是物體的對比性，或叫物體的本質性。

總結:當我們說某事物在不斷地變化時，就隱藏了該事物的對比視角或本質視角。所以從語言邏輯來說，變化視角不能離開對比視角，對比也不能離開變化視角。知識一定是某個事物的知識，所以對比視角是必須的，這個對比視角是變化中的對比，所以變化不是唯一的視角。變化中有不變，就是對比的視角。

科學研究的目的是在變化的雜多的現象里發現不變的規律性，比如物理規律，化學規律，數學規律，歷史規律，等等。發現這些規律就是發現事物的不變的視角。就是從“多”中發現“一”。就是從變化的視角里發現共性，就是發現規律。

事物的不變性也是常常體現在事物的分布視角里，就是在該事物和其他事物的關系里找不變性。比如，兒子和母親的關系不斷地變化，比如母親照護兒子的時間從小孩到兒子成家是越來越少，兩人談話的時間也是越來越少。但是在這個不斷地變化的關系里，有一個不變的:他們的關系永遠是母子關系。這個是不變的。我們不能說，如果母親不愛兒子了，他們就不是母子關系了。

事物的不變性還可以到事物的變化視角里尋找。比如蘋果的甜味隨著時間會變化，但有的變化慢，有的變化快。就是甜味的變化過程和方式有不同，就是有變化的變化，但是我們能發現，這個變化的過程有不變性。比如一般都是從甜慢慢變為酸。這個是變化的規律性。

比如水流動是水的變化視角，有的水是銀河落九天，有的是緩緩地靜靜地流，有的是滔滔大河直奔東海。但是所有的這些不同的變化視角里有一個不變性:就是水的流動服從NS方程。

事物的不變性還可以從事物的對比視角里發現。這是非常簡單的也是我們通常說得最多的。比如米飯有各種各樣的甜味，但是都是甜的。

從以上三個視角發現的不變性就是該事物的對比屬性。或者說我們可以在對比，變化和分布三視角去對比該事物和其他事物，進行區分。或許用物理學比較好理解。當你需要對比兩個事物時，可以在粒子的視角上比較他們，就是把兩個物體封裝起來，進行比較。也可以在波或過程的視角對比，也可以在場或關系的視角對比。

總結:如何發現事物的不變性呢?

我們可以從對比，變化和分布三個視角進行觀察，從變化的視角里發現不變性。這是三視角歸納法，就是從三個視角去進行從'多'到'一'的歸納。我們也可以從同樣的三個視角去對比兩個事物，發現他們各自的對比特性。兩種方法得到相同的認識。

比如要對比蘋果和香蕉，我們只需要從粒子視角比較就可以了，就是比較顏色，形狀，這兩個穩定的對比性就可以。我們不需要比較蘋果和香蕉的變化視角，也不需要比較他們的分布視角。

但是如果我們對比兩個大小差不多的紅色富士蘋果，我們就需要進入變化視角進行對比。比如對比他們的紅色的變化視角。

如果我們對比區分一對雙胞胎女孩，一般我們需要進入變化視角，困難情況下需要進入分布關系視角才能準確區分。所以外人很難區分雙胞胎，而父母則容易多了，因為外人很難了解他們的變化和分布視角，而父母對這些就非常了解。比如父母熟析他們對父母說話的不同方式。這個就是分布視角的對比。

所以認識事物的對比視角，也需要從三個視角進行對比:

1.從對比視角(粒子視角)進行對比;

2.從變化視角(波的視角)進行對比;

3.從分布視角(場的視角)進行對比。

3. 從關系的視角看世界萬物:分布視角

我們對任何一個事物，需要從不變的視角，也需要從變化的視角去分析。佛教對世界的萬物的生生滅滅的感悟很深，也是其最為智慧的部分，但是佛教否定事物不變的視角。同時佛教還對事物之間的“因緣”,就是“關系”認識很深刻。

佛教說，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。這四句話的解釋就是:世界的一切事物，不論是物理的成住壞空，生理的生老病死，心理的生住異滅，不論是自然的，人為的，凡是能夠成為一種現象的都是由于必然的因緣聚集而成的，就是因果關系。佛教告訴我們事物之間的關系。

而馬克思主義直接說萬事萬物是普遍聯系的，沒有一個事物是孤立存在的。任何一個事物都會和某些事物發生關聯。下面我們從日常生活來進一步仔細思考事物的關系性。

1.對任何事物和現象，當我們使用語言描述的時候，我們就是在使用一些概念組合，這樣我們就是在述說一個種類，而這個種類就意味著很多雜多的個例集合，在這個集合里的元素就有相互關系，就是他們共享一個種類屬性。這個叫做事物之間的屬性關系。

比如我手里的蘋果和商店里的蘋果雖然大小顏色不一樣，但他們都是蘋果，他們之間有關系。任何一個概念就意味著屬于該概念的具體例子之間有相互關系。所有的人之間有關系，所有的狗之間有關系，所有的吃中飯行為現象之間有關系。

2.家庭關系，夫妻關系，老師和學生關系，公司職員之間的關系，這是人與人之間的人倫關系。當我看到鮮花，心中喜悅，這是一種審美關系。汽車行在路上，汽車和路有位置的關系。一粒灰塵落在我的身上，它和我產生關系。當我思考路上的一滴水時，我和水產生關系。當我坐在椅子上時，我和椅子產生關系。

3.關系無處不在。

關系意味著該事物被分布在一個處境里，它對處境里其他事物產生的影響和發生的關系。所以我們叫它為認識該事物的分布視角，也叫場的視角，或關系的視角。

關系視角刻畫的是該事物的重要性和影響價值。如果一個事物沒有分布視角內容，就是它和其他事物不發生關系，那么它是不值得研究的。其實他也是不可述說的。所以分布視角是我們討論任何事物的必須的視角。

4.觀察事物的分布視角，就是發現該事物和其他事物的關系。

我們可以從對比、變化和分布三視角來發現這個關系。或是從粒子、波和場來發現。比如研究我桌子上的水杯，我們發現水杯和桌子上的飯碗有關系，他們都是容器。這個是從粒子的視角說的。水杯和桌子發生位置的關系:水杯在桌子上面，桌子支撐著水杯。這個也是粒子與粒子的關系。

再如研究桌上的蘋果，蘋果在變味，廚房的梨也在變味，這兩個過程有關系，這是從波或變化的視角看蘋果和梨。我們還可以研究蘋果和我的關系和梨和我的關系的關系，這是從分布的視角發現關系。

5.如果我們研究一家公司的分布視角，就必須研究:

公司和同類公司的關系，公司和產業鏈里其他公司的關系，公司和周邊社區的關系，公司對環境的影響關系，公司業務活動中對其他公司的影響關系，公司員工的形象對其他公司員工的影響，對社區群眾的影響。公司和政府的關系和其他公司和政府的關系的關聯，等等。

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總結：我們必須從不變的視角研究事物，也必須從變化的視角研究事物，還必須從關系或分布的視角研究事物。這是三位一體的關系。三個視角彼此互為預設，互為條件。

我們不能脫離分布視角去討論對比視角去建立一個本質概念，所以我們不能發現一個普遍的概念適用于任何處境。這就是對一切的普遍的希望適用于任何處境的范疇的存在的否定。

我們也不能離開處境來討論事物的變化性。總結就是:我們必須在分布的視角里研究對比和變化視角。比如我們不能抽象地定義何為蘋果的甜味，因為對蘋果的甜味體驗不能離開分布視角，就是不能離開蘋果和吃蘋果的人的關系。