蘭心序：上一講里講到了【五種】觀彼外緣法的“不移”，今天的內(nèi)容是“由小因生大果”：

1、不常；

2、不斷；

3、不移；

4、由小因生大果；

5、與彼相似。

師父所講文字版：

第四義，

云何小因而生大果？從小種子而生大果，是故從於小因而生大果。

這個是第四義，就是說這個因果的關(guān)系。這個“種豆得豆”啊，那你種了一顆豆子，是不是得一顆豆子呢？

所以這個樣子來理解因果呢，就很帶著偏執(zhí)了。所以有一些人就會認(rèn)為說我做了一件善事，我又造了一件罪惡的事情，是不是說這個善事情可以抵消我的罪惡、我的罪過，將功折罪？

那個是世間的一種處理方法、世間的一種定義。那么從佛法來講呢，你的善行是善行，你的罪行是罪行，它都會形成相應(yīng)的影響，并不會因為說你的福德善行多了，你所造的罪行就抵消了，就消失了，那這個是不符合于因果的論述，不符合于佛所說的因緣法。

如是因，如是果，它相應(yīng)的作用一定是會有的，只是說某一種力量大，那么這個表現(xiàn)就多，某一種力量小，它的這個表現(xiàn)就不顯著，很微小。所以這個事情的出現(xiàn)，它是綜合諸多因緣動態(tài)的一個變化。

那么這里從“小因”生“大果”，那也是指由種到芽，由芽到花，由花到果輾轉(zhuǎn)發(fā)展，有相應(yīng)其它因緣的參與，所以是有變化的，不會仍舊停留在原來種的狀態(tài)。就是即使是同類相續(xù)，比如說稻谷種下去，或者是桃子種下去，從這個同類的角度上來講呢，它是會長稻谷，它是會結(jié)桃子。

可是它是不是就結(jié)一顆桃子呀？是不是就是說長一顆稻米出來？

不是的。你種一顆稻米下去，它可能長一百幾十顆稻米出來，那高一點呢兩百顆、三百顆。那桃子的話就不可說了，那看它的壽命長短，長出來之后它可以結(jié)十幾顆、幾十顆、幾百顆，那如果活個幾年、十幾年呢，可以結(jié)數(shù)千顆桃子都有可能。

那么這個就是由“小因”生“大果”，就是“從小種子而生大果”。

所以佛法里面為什么說你種小小“因”吶，將來會結(jié)“大果”了？它就是從這個發(fā)起到將來變化這個動態(tài)的可能性來講的。就像這個經(jīng)典里面講說，你到了寺院里面，“（若人散亂心），入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道?！蹦憔头Q一聲“南無佛”，那么就是皈依佛的意思了，恭敬頂禮皈依佛陀的意思，那么這個是一種對佛、對圣者的恭敬之意，有善念起來。

那你還沒有聞佛法啦，也沒有禪觀吶，也沒有修行吶，怎么叫成佛了呢？它這個是從別時意趣，就是指未來發(fā)展的角度上來講的，你現(xiàn)在有這么一個初始起念，于三寶有信敬心；那么下一次你可能再一入佛堂呢，就會請教這個佛法，閱讀經(jīng)典；那再有機(jī)會的時候，可能你就能夠如這個所說去思維觀照，來摸清自己心里面對于生活、對于生命種種的迷惑，就會起到這個作用；那么經(jīng)過若干劫之后成就佛果。

所以“一稱南無佛，皆共成佛道”，他不是說這一稱馬上就成佛了。

就我們對于一個人吶發(fā)心吶贊嘆吶，比如說他讀大乘經(jīng)典發(fā)了菩薩心，我們就說贊嘆他這個是菩薩，那是種了這個因，將來因緣際遇成熟了，那么就會成種種果。

就不要小看自己啊現(xiàn)前的善念、現(xiàn)前的聽聞熏習(xí)，這個對于未來的話呢，它都會發(fā)展的，所以由小小“因”成就種種“大果”。

所以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”

你的缺點吶不要保藏，你有一點點缺點，你都要勵行改正它。你慢慢改正，慢慢改正吶，你的缺點就越來越少了。缺點越少的時候呢，你的優(yōu)點就越多，這是相反比的關(guān)系。那么你有一個優(yōu)點的時候呢，你要發(fā)展，不斷地提高，那么最后呢你的這個優(yōu)點吶、良善之處啊就會廣大。

那菩薩發(fā)心他也是最初開始從親近善知識，有因緣聞佛法，有基本認(rèn)識，進(jìn)一步發(fā)廣大心，就是這樣來的，這個是跟你相應(yīng)的趣向有關(guān)系。就像我們找出一個事情，你有興趣的時候你會看到越來越多這相應(yīng)的層面，如果你沒有興趣的時候呢，即使在你眼前你也會忽略，你也不在惜，也不在意，無所謂，那就是跟他的趣向有關(guān)系。

那么這里是從這個“外因緣法”了，會有“小種子”生“大果”，看我們這個生活周圍的這些環(huán)境當(dāng)中啊，就像一棵草、一棵樹的種子，最后慢慢落下去之后，很多樹、很多草慢慢長起來了，這些植物啊，還有這個相應(yīng)的非有情的其它礦物啊，它有這個變化的層面。

那么這個是第四相。