理之所以是理，是意識(shí)的產(chǎn)物經(jīng)受不起心識(shí)業(yè)劫的侵襲就會(huì)垮塌。譬如：在禪坐中為什么有滿腦子的想法？滿腦子的想法一旦萌生，你再明白何種道理有什么作用？這就像瞎子拿著鏡子再怎么知道又有何用？畫(huà)餅充饑的學(xué)佛理念不可取、鸚鵡學(xué)舌的信佛理念不可得，掩耳盜鈴自欺欺人式的空理說(shuō)教更是行不通。一旦進(jìn)入禪定實(shí)修，你必須面對(duì)自己心識(shí)一切活動(dòng)如實(shí)覺(jué)察不能懈怠。一旦懈怠意識(shí)馬上散亂，導(dǎo)致你昏沉放逸。昏沉放逸的本身就是受報(bào)，而不是讓你等到結(jié)局。一切因果是當(dāng)生當(dāng)受，不是等待什么結(jié)局或臨命或死后，這在那些時(shí)常禪修的人心目中悉皆明白。
怎樣把佛理運(yùn)用到禪修實(shí)踐中呢？譬如：《金剛經(jīng)》說(shuō)凡所有相皆是虛妄。首先，你必須通透這句佛經(jīng)背后的真實(shí)說(shuō)千萬(wàn)不能依文解義，這就像照瓢畫(huà)葫蘆一樣終究無(wú)意。“凡所有相”可以理解為諸識(shí)，諸多的想法或諸多的想念。因?yàn)橄嘤尚纳囊蚰钕搿Ｄ钌肷肽钌鷦t境相生。若心不生念則無(wú)所想，無(wú)所想就無(wú)所相。這是善思的狀態(tài)，也是趨向根本正見(jiàn)。既然心若無(wú)念則無(wú)所想自然無(wú)所生相，那么一切諸識(shí)也是一樣。一切諸識(shí)如同風(fēng)雨雷電，因其無(wú)常所以虛妄。虛妄之識(shí)有何可信？如同風(fēng)雨雷電有何可住？既然不住則心無(wú)所動(dòng)，心若不動(dòng)則一切安寂。這就是“凡所有相皆是虛妄”的真實(shí)說(shuō)。此時(shí)，當(dāng)你在禪坐中面臨心識(shí)境相自然清晰可知其虛妄不真，心自然不為境動(dòng)而處于安寂了。倘若你把此經(jīng)文錯(cuò)誤地理解為“什么都是假的不真實(shí)的”就會(huì)墮于對(duì)外界虛誑當(dāng)中落于斷滅，若如此禪修你的結(jié)局注定趨向枯竭喪失靈性。
佛不說(shuō)斷滅相也不說(shuō)真常性，如虛空不言大小不說(shuō)深廣，這就是安寂的真相也是“凡所有相皆是虛妄”的真實(shí)義說(shuō)。心若不動(dòng)則諸識(shí)安寂，諸識(shí)安寂還有什么可說(shuō)與不可說(shuō)的做作心理？倘若你不能悟透佛理就會(huì)輕而易舉地形成自我知見(jiàn)，拿著這樣的知見(jiàn)去禪修就像從來(lái)沒(méi)有游泳的人而妄言游泳，一旦面臨危難必將淹死。淹死在哪里？淹死在自己的知見(jiàn)里，也就是被自己的知見(jiàn)給淹死了。所以縱然明千萬(wàn)理，不如一日修真禪定。
真理來(lái)自實(shí)踐，一切佛經(jīng)從三昧生不是憑空妄造。若脫離根本覺(jué)而明白的一切道理悉皆有為。這樣的根本覺(jué)就是三昧正受，真真實(shí)實(shí)地在禪定中體悟的。譬如：什么是幻?只有你身處禪境才能知道。也就是說(shuō)修持者進(jìn)入徹底不受自我意識(shí)掌控的世界，當(dāng)你身處這樣的境界你根本不可能掌控一切。也只有看的份（神識(shí)）沒(méi)有主宰它們的份，所以你的禪境就會(huì)剎那變化沒(méi)有恒常。剎那變化不是禪境本身而是你喪失本覺(jué)不能受益于它們，這就是幻。所以，本覺(jué)利本，利的是本不是覺(jué)。這就像你受益了，受益的本身就是你而不是你受益了。若你受益了還有一個(gè)有所受益的你，這就不是本覺(jué)利本。大家在禪定中細(xì)心觀察你所面臨的禪境不難明白。
不要認(rèn)為自己造了個(gè)很大的籠子可以捕獵!因?yàn)檫@樣的籠子是你的知見(jiàn)最終會(huì)囚禁你自己。我們?cè)旎\子不是為了囚禁誰(shuí)而是看清籠子本身的虛無(wú)，讓自己盡早脫離囚禁。所以，不要把修行當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)或唯一解脫的渠道。因?yàn)樾扌斜旧砭褪翘撜N的假象，在于你自己是否悟透。
問(wèn)：要解脫就必須修行嗎？
僧伽鼎然答：不要讓修行成為你解脫的負(fù)擔(dān)就是解脫的修行而不是修行。
疑問(wèn)：那什么才是真正的修行？
鼎答：徹底的放逸絕不精進(jìn)、不持戒常殺生，滿足淫怒癡才是真正的修行。
